فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود پروژه دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

اختصاصی از فایلکو دانلود پروژه دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

بسمه تعالی

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

استاد گرامی :

جناب آقای دکتر عضدانلو

تهیه و تدوین :

عنایت اسلامی اندارگلی

دانشجوی کارشناسی ارشد پژوهشگری دانشگاه آزاد رودهن

درس نظریه های جامعه شناسی و کاربرد آن در پژوهش یک

بهار 1387

مقدمه

آیین کلی دورکیم تاکیدش بر این است که بررسی جامعه باید موضوعش را جدا از موضوعهای دیگر در نظر گیرد و پدیده های اجتماعی را به عنوان موضوع خاص خود برگزیند .

دور کیم با طرد تفسیرهای زیست شناختی و روان شناختی ، توجه اش را به عوامل اجتماعی – ساختاری تعیین کننده مسائل اجتماعی انسان معطوف ساخته بود .

دورکیم تبیین های غیر جامعه شناختی رفتار اجتماعی را مورد انتقاد صریح قرار داده بود . وی معتقد بود پدیده های اجتماعی ، « واقعیت های اجتماعی » هستند و همین واقعیت های اجتماعی نیز موضوع جامعه شناسی را تشکیل می دهند . بنظر او ، این واقعیت ها ویژگی ها و عوامل اجتماعی تعیین کننده ای دارند که با مفاهیم زیست شناختی و روان شناختی قابل تبیین نیستند .

واقعیت های اجتماعی نسبت به هر فرد زنده جنبه ای خارجی دارند . این واقعیت ها با گذشت زمان پایدار می مانند ، حال آنکه افراد خاص می میرند و جایشان را به دیگران می دهند . وانگهی ، واقعیت های اجتماعی نه تنها بیرون از فرد قرار دارند ، بلکه « از چنان قدرت وادارنده ای برخوردارند که بر فرد و اراده فردی تحمیل می گردند » . هر گاه تقاضاهای اجتماعی برآورده نشوند ، الزام ها چه بصورت قانون و چه به شکل رسوم وارد عمل می شوند .

این الزامهای قانونی و سنتی بر افراد تحمیل می شوند و آرزوها و تمایلات آنها را جهت می دهند . پس ، یک واقعیت اجتماعی ر ا می توان این چنین تعریف کرد : « هر شیوه عمل ثابت یا نا ثابتی که بتواند بر فرد یک نوع الزام خارجی را تحمیل کند » .

( کوزر – 9- 1968 )

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

یکی از رهیافت کارکردی دور کیم ، بحث او درباره بزهکاری است . او در بحث از انحرافات و بزهکاری ، از روش متعارف کاملا دوری می گزیند . بر خلاف بیشتر جرم شناسان که جرم را یک پدیده آسیب شناختی تلقی می کردند و به دنبال علت های روانشناختی آن در ذهن بزهکار بودند ، دورکیم رخداد جرم را یک پدیده بهنجار می دانست وحتی برای پیامدهای آن ، کارکردهای مثبت اجتماعی نیز قایل شده بود .

جرم برای آن بهنجار است که هیچ جامعه ای نیست که بتواند سازگاری تام با دستورهای اجتماعی را بر همه اعضایش تحمیل کند واگر هم بتواند چنین کاری را انجام دهد ، چنان سرکوبگر می شود که برای همکاری های اجتماعی افرادش هیچگونه آزادی باقی نمی گذارد .

برای آنکه جامعه انعطاف پذیر بماند و درهایش به روی دگرگونی و تطبیق های تازه باز باشد ، انحراف از هنجارهای جامعه ضرورت دارد . « هر جا جرم وجود داشته باشد ، احساسات جمعی به آن اندازه انعطاف پذیری دارند که صورت تازه ای به خود گیرند و جرم گهگاه به تعیین صورتی که این احساسات در آینده به خود خواهند گرفت ، کمک می کند . یک جرم اگر بارها در جامع رخ دهد ، در واقع نشان دهنده صورت اخلاقی آینده است واز پیش تعیین می کند که اخلاق در آینده چه صورتی را به خود خواهد گرفت . » ( کوزر 9- 1968 )


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پروژه دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

اختصاصی از فایلکو دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

بسمه تعالی

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

استاد گرامی :

جناب آقای دکتر عضدانلو

تهیه و تدوین :

عنایت اسلامی اندارگلی

دانشجوی کارشناسی ارشد پژوهشگری دانشگاه آزاد رودهن

درس نظریه های جامعه شناسی و کاربرد آن در پژوهش یک

بهار 1387

مقدمه

آیین کلی دورکیم تاکیدش بر این است که بررسی جامعه باید موضوعش را جدا از موضوعهای دیگر در نظر گیرد و پدیده های اجتماعی را به عنوان موضوع خاص خود برگزیند .

دور کیم با طرد تفسیرهای زیست شناختی و روان شناختی ، توجه اش را به عوامل اجتماعی – ساختاری تعیین کننده مسائل اجتماعی انسان معطوف ساخته بود .

دورکیم تبیین های غیر جامعه شناختی رفتار اجتماعی را مورد انتقاد صریح قرار داده بود . وی معتقد بود پدیده های اجتماعی ، « واقعیت های اجتماعی » هستند و همین واقعیت های اجتماعی نیز موضوع جامعه شناسی را تشکیل می دهند . بنظر او ، این واقعیت ها ویژگی ها و عوامل اجتماعی تعیین کننده ای دارند که با مفاهیم زیست شناختی و روان شناختی قابل تبیین نیستند .

واقعیت های اجتماعی نسبت به هر فرد زنده جنبه ای خارجی دارند . این واقعیت ها با گذشت زمان پایدار می مانند ، حال آنکه افراد خاص می میرند و جایشان را به دیگران می دهند . وانگهی ، واقعیت های اجتماعی نه تنها بیرون از فرد قرار دارند ، بلکه « از چنان قدرت وادارنده ای برخوردارند که بر فرد و اراده فردی تحمیل می گردند » . هر گاه تقاضاهای اجتماعی برآورده نشوند ، الزام ها چه بصورت قانون و چه به شکل رسوم وارد عمل می شوند .

این الزامهای قانونی و سنتی بر افراد تحمیل می شوند و آرزوها و تمایلات آنها را جهت می دهند . پس ، یک واقعیت اجتماعی ر ا می توان این چنین تعریف کرد : « هر شیوه عمل ثابت یا نا ثابتی که بتواند بر فرد یک نوع الزام خارجی را تحمیل کند » .

( کوزر – 9- 1968 )

دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات

یکی از رهیافت کارکردی دور کیم ، بحث او درباره بزهکاری است . او در بحث از انحرافات و بزهکاری ، از روش متعارف کاملا دوری می گزیند . بر خلاف بیشتر جرم شناسان که جرم را یک پدیده آسیب شناختی تلقی می کردند و به دنبال علت های روانشناختی آن در ذهن بزهکار بودند ، دورکیم رخداد جرم را یک پدیده بهنجار می دانست وحتی برای پیامدهای آن ، کارکردهای مثبت اجتماعی نیز قایل شده بود .

جرم برای آن بهنجار است که هیچ جامعه ای نیست که بتواند سازگاری تام با دستورهای اجتماعی را بر همه اعضایش تحمیل کند واگر هم بتواند چنین کاری را انجام دهد ، چنان سرکوبگر می شود که برای همکاری های اجتماعی افرادش هیچگونه آزادی باقی نمی گذارد .

برای آنکه جامعه انعطاف پذیر بماند و درهایش به روی دگرگونی و تطبیق های تازه باز باشد ، انحراف از هنجارهای جامعه ضرورت دارد . « هر جا جرم وجود داشته باشد ، احساسات جمعی به آن اندازه انعطاف پذیری دارند که صورت تازه ای به خود گیرند و جرم گهگاه به تعیین صورتی که این احساسات در آینده به خود خواهند گرفت ، کمک می کند . یک جرم اگر بارها در جامع رخ دهد ، در واقع نشان دهنده صورت اخلاقی آینده است واز پیش تعیین می کند که اخلاق در آینده چه صورتی را به خود خواهد گرفت . » ( کوزر 9- 1968 )

دورکیم در کارکردهای غیر مستقیم جرم چنین استدلال می کرد که یک عمل بزهکارانه از طریق برانگیختن احساسات جمعی علیه دست درازی به


دانلود با لینک مستقیم


دیدگاه امیل دورکیم درباره انحرافات 11 ص

دانلود تحقیق امیل دورکیم آپادانا

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق امیل دورکیم آپادانا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق امیل دورکیم آپادانا


دانلود تحقیق امیل دورکیم آپادانا

دسته بندی : علوم انسانی _ ادبیات و تاریخ

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

سال فایل


 قسمتی از متن ....

 

 

امیل دورکیم زندگینامه «امیل دورکیم» 15.
1858 آوریل.
تولد امیل دورکیم در اپی نال در خانواده ای ربانی یهودی.
پدرش در کودکی او می میرد.
تحصیل در کالج اپی نال.
دورکیم در پایان تحصیلات متوسطه جایزة مسابقات عمومی را می گیرد.
دورکیم به پاریس می آید و در مدرسة لوئی لوگراند خودش را برای مسابقه ورودی دانشسرای عالی آماده می کند.
وی در پانسیون ژوفره با ژان ژورس برخورد می کند.
ژورس یک سال پیش از دورکیم در دانشسرای کوچه اولم وارد می شود.
1879.
دورکیم به دانشسرات وارد می شود و در آنجا درسهای فوستل دو کالانژ و بوترو را دنبال می کند.
1882 دورکیم «آگره گاسیون» فلسفه را می گذراند و در سانس و نسن کانتن دبیر می شود.
1886-1885 دورکیم یک سال مرخصی می گیرد تا در پاریس، سپس در آلمان در نزد وونت، به مطالعه علوم اجتماعی بپردازد.
1887-1886.
در برگشت از مسافرت آلمان، در مجلة فلسفی سه مقاله منتشر می کند: مطالعات اخیر علوم اجتماعی، علم اثباتی اخلاق در آلمان، فلسفه در دانشگاههای آلمان.
1887.
دورکیم با حکم وزارتی اشیپولر به سمت استاد علم تعلیم و تربیت و علم اجتماعی در دانشکده ادبیات بوردو منصوب می شود.
این درس نخستین درس جامعه شناسی در دانشگاههای فرانسوی است.
از همکاری دورکیم در بوردو، می توان هامان و رودیر و از شاگردان لالو و لئون دوگی را نام برد.
1888.
انتشار مقاله ای در مجلة فلسفی دربارة خودکشی و باروری.
1891 دورکیم درسی را با داوطلبان آگره گاسیون فلسفه شروع می کند تا با آنها پشینیان بزرگ جامعه شناسی (ارسطو، مونتسکیو، کنت .
.
.
) را مطالعه کند.
1893 یادداشت دربارة تعریف سوسیالیسم.
مقاله ای در مجلة فلسفی دورکیم رسالة دکترایش: دربارة تقسیم کار اجتماعی را همراه با رساله لاتین دربارة سهم مونتسکیو در تشکیل علم اجتماعی می گذراند.
1895- قواعد روش جامعه شناس 1896- درس جامعه شناسی اش به کرسی استادی تبدیل می شود.
تأسیس سالنامة جامعه شناسی، اولین مطالعات دورکیم که در این سالنامه منتشر شده اند عبارتند از: تحریم همبستری با محارم و خاستگاههای آن، تعریف نمودهای دینی.
1897- خودکشی 1900- مقاله «توتم پرستی» در سالنامة جامعه شناسی دورکیم که از مبارزان راه غیر مذهبی است و به شدت تحت تأثیر قضیه دریفوس قرار گرفته بیش از پیش به مشکل مذهب توجه می کند.
1902- دورکیم تصدی کرسی علم تعلیم و تربیت سورین را هم به عهده می گیرد.
1906- رسماً به سمت استادی کرسی علم تعلیم و تربیت دانشکدة ادبیات پاریس انتخاب می شود؛ در آن جا جامعه شناسی و علم تعلیم و تربیت را به موازات هم تدریس می کند.
گزارشی به انجمن فرانسوی فلسفه دربارة «آیینهای تعلیم و تربیتی بزرگ فرانسه از قرن هجدهم به بعد» 1909- تدریس در کلژدوفرانس دربارة «تعیین پدیدة اخلاقی» 1911-

تعداد صفحات : 33 صفحه

  متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

( برای پیگیری مراحل پشتیبانی حتما ایمیل یا شماره خود را به صورت صحیح وارد نمایید )

«پشتیبانی فایل به شما این امکان را فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دریافت نمایید »


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق امیل دورکیم آپادانا

امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

اختصاصی از فایلکو امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)


امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

 

 

 

 

 

 

 

چکیده :

امیل دورکیم ـ را به همراه ماکس وبرـ یکی از دو بنیانگذار اصلی تئوری جامعه شناسی نوین نامیده‌اند. دورکیم چهارچوب وسیعی برای سیستم‌های اجتماعی ایجاد کرد که در جامعه شناسی و تعدادی رشته‌های مرتبط با آن به عنوان یک اصل هنوز باقی مانده است، بویژه در انسان شناسی. حتی آنهایی که اساساً با آن موافق نبوده‌اند. آن را به عنوان یک نقطه عطفی می‌پذیرند. این چهارچوب تحلیل در جریان کار خود دورکیم رشدی اساسی را طی کرد، اما مداوم پیرامون ماهیت سیستم اجتماعی و رابطه آن سیستم با شخصیت فرد تمرکز داشت.  تفکر دورکیم غالباً ریشه در تاریخ روشنفکری فرانسه داشت. اگر به گذشته دورتری برگردیم، دکارت [فلسفه دکارتی] و رسو از همه مهمتر بودند و افراد دیگری که در سالهای نزدیک به او بوده‌اند و در تفکر دورکیم اهمیت بسزائی داشته‌اند، سن سیمون و آگوست کنت و استاد وی فوستل دو کولانژ بودند. علاقه دورکیم به روشنفکران معاصر برجسته دیگر کشورها، ویژه آلمان و انگلستان، به طور موثقی ماهیت فرانسوی داشت: راجع به مسائل انسان و جامعه، و این به معنی تحقیر کردن اصالت تفکر فرانسوی نیست. اگر بگوییم آن تفکر یک موقعیت میانجی بین دو جناح اصلی گرایشات متفکر را در بر می‌گرفت. یعنی تجربه گرایی انگلیسی و کارکردگرایی و ایده آلیسم آلمان. به عبارتی صریح‌تر، جامعه شناسی مدرن حاصل ترکیب عناصری هستند که به برجسته‌ترین وجهی در آن دو سنت شکل گرفته‌اند و به نظر می‌رسد ماهیت میانجیگرانه‌اش در زمینه فرانسوی‌اش بوده است که به دورکیم یک محل بارزی برای ابراز وجود دادند و جایگاه و نفوذ دورکیم به طور مؤثری در این ترکیب کمک کرد.  در نوشته‌ای که پیش‌رو دارید سعی شده است تمام ابعاد دورکیم که شامل زندگی شخصی و حرفه‌ای، ریشه‌های فکری، آثار دورکیم و مفاهیم کلیدی که در هر اثر مطرح می‌شود، مورد بررسی قرار بگیرند. و نیز تأثیرات دورکیم بر نظام آموزش همگانی فرانسه و تأثیراتی که وی بر رشته انسان شناسی و شاخه‌های این رشته داشته است. و از آنجایی که بیشترین تأثیرات دورکیم بر انسان شناسی از طریق کتاب معروف وی تحت عنوان «صور بنیادین حیات دینی» بوده است. سهم بیشتری به بررسی این کتاب و مفاهیم ارائه شده توسط این کتاب داده شده است.    زندگی شخصی و حرفه‌ای دورکیم: امیل دورکیم را باید به عنوان نخستین جامعه‌شناس دانشگاهی کشور فرانسه به شمار آورد. او اگر چه در امور اجتماعی فرانسه به سختی درگیر شده بود، اما سراسر زندگی‌اش تحت تأثیر کار دانشگاهی‌اش قرار داشت. دورکیم مرد دانشگاهی بود که همکارانش هنوز وی را مهمان ناخوانده‌ای می‌دانستند که می خواهد رشته‌ای را تدریس کند که هنوز مشروعیت آن توجیه نشده بود.» (کوزر، 1382 : 204 و  205)  دوران زندگی دورکیم با بحرانی از تاریخ فرانسه و اروپا مقارن است. وی در 15 آوریل 1858 در اپینال واقع در لورن متولد شد و در 15 نوامبر 1917 در فرانسه- پاریس درگذشت. دورکیم از تبار یهودی بود و در خانواده‌ای متدین پرورش یافت، پدرش خاخام اعظم بود و زمانی از دورکیم انتظار می‌رفت که پای بر جای  پای پدر بگذارد. وی بر آن شد که از این سنت خانوادگی بگسلد و اعلام  کرد که لااداری است؛ اما شخصیت سخت متأثر از پرورش اولیه و زندگی دقیق و منضبط اولیه باقی ماند. وی در 18 سالگی به پاریس رفت تا برای دانشسرای عالی درس بخواند.  در دانشسرا، در زمره گروهی از روشنفکران برجسته بود. دیری نگذشت که علاقه وی متوجه حوزه فلسفه اجتماعی و سیاسی شد. در اکول نورمال سوپر یور پاریس، وی از دو تن از معلمانش، بوترو و فوستل دوکولانژ متأثر شد. بوترو وی را به مطالعه دقیق آثار کنت هدایت کرد. وی همچنین با مطالعه نوشته‌‌های رنوویه فیلسوف اجتماعی نوکانتی به فلسفه کانت علاقمند گردید. مضامین کانتی بعداً به دفعات در آثار دورکیم ظاهر شدند، او در صور بنیانی حیات دینی کوشید تا صورتی نظام یافته از «کانت گرایی جامعه‌شناختی» را به عنوان نظریه شناخت طرح بریزد.  وی بعد از فراغت از تحصیل، سالهای 1882 تا 1887 به تدریس  فلسفه پرداخت. و در این میان سال تحصیلی 86-1885 را در آلمان سپری کرد و به مطالعه تحولات معاصر در فلسفه اجتماعی و روانشناسی جمعی در آن کشور پرداخت. در آنجا به درک روشنتر چگونگی واقعیت اجتماعی و پیچیدگی ارگانیک و تحول آن نایل آمد.

فهرست عناوین :

پیشگفتار 

زندگی شخصی و حرفه‌ای امیل دورکیم

ریشه‌های فکری اندیشه‌های دورکیم

آثار دورکیم 

درباره تقسیم کار اجتماعی (1893) 

همبستگی مکانیکی 

همبستگی ارگانیکی 

وجدان جمعی

تقسیم کار

قواعد روش جامعه شناختی (1894) 

واقعیت اجتماعی

قواعد مشاهده وقایع اجتماعی

خصوصیات عمومی روش جامعه شناسی

شیئی کردن

خودکشی (1897) 

خودکشی

آنومی

تربیت و جامعه‌شناسی

سوسیالیسم (1928) 

جامعه‌شناسی؛ فیزیک رسوم و حقوق (دورکیم و دموکراسی)  

صور بنیادین حیات دینی (1912) 

مفهوم مانا

مفهوم توتم

مفهوم تابو

سالنامه جامعه‌شناسی (1896) 

سهم دورکیم در مشروعیت دانشگاهی جامعه‌شناسی  

جامعه شناسی دورکیم

جامعه و اخلاق 

آینده جامعه

ساختارگرایی دورکیم

تکامل گرایی دورکیم

کارکردگرایی دورکیم

تبین کارکردی

تحلیل کارکردی و تحلیل تاریخی

تأثیر تحلیل کارکردی دورکیم بر مکاتیب علوم اجتماعی

تأثیر دورکیم بر نظام آموزش همگانی

تأثیر امیل دورکیم بر انسان‌شناسی

مردم شناسی فرانسه

انسان‌شناسی دینی

تأثیر دورکیم از طریق دیدگاه اثباتی بر انسان‌شناسی

انسان شناسی حقوق

دورکیم، مالینوفسکی و رادکلیف - براون

مطالعات دینی دورکیم

تأثیر رابرتسون اسمیت بر رهیافت مذهبی دورکیم

هدف دورکیم در کتاب صوربنیانی حیات دینی

اهمیت تاریخ در بررسی امر دین

تعریف دین

اعتقادهای دینی 

باورهای دینی 

جادو و دین 

جان پرستی 

نقد دورکیم به نظریه جان پرستی 

طبیعت پرستی 

انتقاد دورکیم به نظریه طبیعت پرستی

توتم‌پرستی به عنوان دین بنیانی

کارکرد دین از نظر امیل دورکیم

دین و همبستگی

دین و نظریه اجتماعی دورکیم

دورکیم و دگرگونی دین 

دین و نظریه معرفت 

مبنای جامعه‌شناسی معرفت دورکیم

کلام آخر

منابع


دانلود با لینک مستقیم


امیل دورکیم (بنیانگذار انسان‌شناسی دینی)

مقایسه تطبیقی مارکس و دورکیم

اختصاصی از فایلکو مقایسه تطبیقی مارکس و دورکیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقایسه تطبیقی مارکس و دورکیم


مقایسه تطبیقی مارکس و دورکیم

مقاله بررسی تطبیقی روش شناسی مارکس و دورکیم در فرآیند شناخت

دکتر نادر سالارزاده امیریه

هدیه خرید:

۱- خلاصه  آثار و فعالیت های امیل دورکیم

 


دانلود با لینک مستقیم