فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله و تحقیق درباره در میان تمام انبیا

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله و تحقیق درباره در میان تمام انبیا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 38

 

در میان تمام انبیا، تنها پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله است که جزئیّات تاریخ زندگى او به روشنى ثبت و ضبط شده که افتخار بزرگى براى مسلمانان به شمار مى‏رود، زیرا زندگى سایر انبیا مدّتى بعد از آن بزرگواران، با تحریفات فراوان و همراه با انواع تهمت‏ها نوشته شده است.کتاب‏هاى زیادى درباره اخلاق پیامبر صلى الله علیه و آله نوشته شده که بیشتر آنها به زبان عربى است و چون در بخش‏هاى قبلى درباره انبیا و شناخت و صفات آنان بحث‏هایى کردیم مناسب است گوشه‏اى از سیره آن پیامبر عزیز صلى الله علیه و آله را در اینجا ذکر کنیم زیرا آشنایى با سیره و روش زندگى و اخلاق فردى و اجتماعى آن بزرگوار براى همه مردم بدون استثنا مفید است. از خداوند متعال مى‏خواهم این نوشته مختصر را از ما بپذیرد و ما را از بهترین امّت پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله قرار دهد.پیامبر اکرم نزد کسى پاى خود را دراز نمى‏کرد. با گشاده‏رویى صحبت مى‏کرد و به همه افراد توجه مى‏فرمود.آنچه در اینجا ذکر مى‏شود از کتاب «بحارالانوار» جلد شانزده و «سیره ابن هشام» و «کُحل البصر» و «تفسیر المیزان» جلد ششم و غیر آن است.عبادت پیامبرچون پاسى از شب مى‏گذشت رسول‏ خدا صلى الله علیه و آله از بستر برمى‏خاست و پس از گرفتن وضو و زدن مسواک و تلاوت آیاتى چند از قرآن کریم، در گوشه‏اى به عبادت مى‏پرداخت و اشک مى‏ریخت. بعضى از همسرانش که او را به این حال مى‏دیدند مى‏گفتند: تو که گناهى ندارى چرا این قدر اشک مى‏ریزى؟ مى‏فرمود: آیا بنده شاکر خدا نباشم؟امّ سلمه مى‏گوید: شبى پیامبر در خانه من بود، نیمه شب، او را نیافتم به سراغش شتافتم، دیدم در تاریکى ایستاده، دست‏ها را بلند کرده، اشک مى‏ریزد و مى‏گوید: خدایا! هرچه نعمت به من داده‏اى از من مگیر، دشمنم را خشنود مکن، به بلاهایى که مرا از آنها نجات دادى گرفتارم مکن، حتى به اندازه چشم بر هم زدنى مرا به خود وامگذار. به او گفتم پدر و مادرم فدایت شوند، شما که بخشوده شده‏اى! فرمود: هیچ کس از خدا بى‏نیاز نیست. حضرت یونس آنى به خودش واگذار شد، در شکم ماهى زندانى شد.چون ماه رمضان مى‏رسید، پیامبر همه بردگان خود را آزاد مى‏کرد، به هنگام نماز مى‏لرزید و هرگاه نماز را به تنهایى مى‏خواند رکوع و سجود آن را طول مى‏داد ولى هرگاه با مردم به جماعت نماز مى‏خواند بسیار عادّى و ساده برگزار مى‏کرد. به یکى از یارانش که امام جماعت سایر مسلمانان شده بود سفارش فرمود: هرگاه با مردم به نماز مى‏ایستى سعى کن بعد از حمد، سوره کوچکى قرائت کنى و نماز را طول ندهى.رسول خدا هنگام خروج از خانه، خود را آماده و زینت مى‏کرد. زهد پیامبرروزى پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله دوازده درهم به حضرت على علیه السلام داد و فرمود: لباسى براى من تهیّه کن. على علیه السلام به بازار رفت و لباسى به همان قیمت تهیّه کرد و خدمت رسول اکرم صلى الله علیه و آله آورد. پیامبر فرمود: اگر لباس ارزان‏تر یا ساده‏ترى بود بهتر بود. اگر فروشنده حاضر است لباس را به او برگردان. حضرت على ‏علیه السلام لباس را برگرداند و پول را پس گرفت و خدمت پیامبر صلى الله علیه و آله برگشت.رسول ‏خدا صلى الله علیه و آله با على علیه السلام به سوى بازار راه افتادند، در راه کنیزى را دیدند که گریه مى‏کند، از حالش جویا شدند. گفت: چهار درهم پول براى خرید جنس به من داده‏اند ولى پول را گم کرده‏ام و اکنون مى‏ترسم که به خانه برگردم. پیامبر صلى الله علیه و آله چهار درهم از دوازده درهم را به او داد و آنگاه به بازار رفتند و پیراهنى به قیمت چهار درهم خریدند.هنگام بازگشت برهنه‏اى را دیدند، لباس را به او بخشیدند و دوباره به بازار برگشته و پیراهن دیگرى خریدند. در راه بازگشت به منزل دوباره همان کنیز را دیدند که ناراحت است و مى‏گوید: چون برگشتن به خانه طول کشیده مى‏ترسم مرا بزنند. پیامبر صلى الله علیه و آله همراه کنیز به منزل صاحبش رفت، صاحب خانه به احترام تشریف فرمایى پیامبر صلى الله علیه و آله کنیز را بخشید و او را آزاد نمود. رسول اکرم فرمود: چه دوازده درهم با برکتى که دو برهنه را پوشاند و یک نفر را آزاد کرد. آرى، اگر ما هم کمى از زندگى خود بکاهیم بسیارى از برادران ما به نوائى مى‏رسند.یک نفر یهودى چند درهم از پیامبر صلى الله علیه و آله طلب داشت. روزى مطالبه کرد لى پیامبر صلى الله علیه و آله چیزى نداشت که به او بپردازد. یهودى گفت: همین جا در کنار تو مى‏مانم تا بدهى خود را بپردازى و پیامبر صلى الله علیه و آله را در جاى خود نگه داشت. ظهر شد، مردم نماز ظهر را خواندند، عصر هم گذشت و وقت نماز مغرب و عشا فرا رسید و آن یهودى همچنان پیامبر صلى الله علیه و آله را عملاً بازداشت کرده بود. مردم از رفتار آن مرد یهودى عصبانى شدند اما پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: ما حق ظلم نداریم. این رفتار پیامبر باعث شد تا آن یهودى به خاطر صبر، متانت و خوش اخلاقى پیامبر مسلمان شد و مقدارى از مال خود را نیز در راه خدا داد و گفت: این کار من نسبت به رسول خدا جنبه آزمایشى داشت نه جسارت.سوز پیامبراگر کسى براى اصلاح و متحوّل کردن جامعه، از درون سوز نداشته باشد و مشتعل نباشد، محال است بتواند جامعه‏اى را مشتعل سازد. یکى از صفات برجسته انبیاى الهى سوز و گداز آنها براى هدایت و سعادت انسان‏هاست. یکى از ناسزاهایى که قدیمى‏ها به بعضى مى‏گفتند این بود: «اى بى درد!» پیداست که داشتن درد و سوز، خود یک


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله و تحقیق درباره در میان تمام انبیا

دانلود تحقیق درمورد فرق میان ازدواج دائم و موقت 67 ص

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق درمورد فرق میان ازدواج دائم و موقت 67 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 66

 

فرق میان ازدواج دائم و موقت:

-مـن بـرخـلاف بـسـیـارى از افـراد، از تـشـکـیـکـات و ایـجـاد شـبـهـه هـایـى کـه در مـسایل اسلامى مى شود ـ با همه علاقه و اعتقادى که به این دین دارم ـ به هیچ وجه ناراحت نـمـى شـوم . بـلکه در ته دلم خوشحال مى شوم . زیرا معتقدم و در عمر خود به تجربه مـشـاهـده کـرده ام کـه ایـن آئیـن مـقـدس آسمانى در هر جبهه از جبهه ها که بیشتر مورد حمله و تعرض واقع شده ، با نیرومندى و سرفرازى و جلوه و رونق بیشترى آشکار شده است .خاصیت حقیقت همین است که شک و تشکیک به روشن شدن آن کمک مى کند، شک ، مقدمه یقین ، و تـردیـد، پـلکـان تـحـقـیـق اسـت . در رسـاله زنـده بـیـدار از رسـاله مـیـزان العمل غزالى نقل مى کند که :(...گـفـتـار مـا را فـائده ایـن بس باشد که تو را در عقاید کهنه و موروثى به شک مى افـکـنـد. زیـرا شـک پـایـه تـحـقـیـق اسـت و کـسـى کـه شـک نـمـى کـنـد درسـت تاءمل نمى کند. و هر که درست ننگرد خوب نمى بیند و چنین کسى در کورى و حیرانى بسر مى برد).بـگـذاریـد بگویند و بنویسند و سمینار بدهند و ایراد بگیرند، تا آنکه بدون آنکه خود بخواهند وسیله روشن شدن حقایق اسلامى گردند.یکى از قوانین درخشان اسلام از دیدگاه مذهب جعفرى ـ که مذهب رسمى کشور ماست ـ این است که ازدواج به دو نحو مى تواند صورت بگیرد: دائم و موقت :ازدواج مـوقـت و دائم در پـاره اى از آثار با هم یکى هستند و در قسمتى اختلاف دارند. آنچه در درجه اول ، این دو را از هم متمایز مى کند یکى این است که زن و مرد تصمیم مى گیرند بـه طـور مـوقـت بـا هـم ازدواج کـنـنـد و پـس از پـایـان مـدت ، اگـر مـایـل بـودنـد تـمـدیـد کـنـنـد تـمـدیـد مـى کـنـنـد و اگـر مایل نبودند از هم جدا مى شوند.دیـگـر ایـنـکـه از لحاظ شرایط، آزادى بیشترى دارند که به طور دلخواه به هر نحو که بخواهند پیمان مى بندند. مثلا در ازدواج دائم خواه ناخواه مرد باید عهده دار مخارج روزانه و لبـاس و مـسـکـن و احـتـیـاجـات دیـگـر زن از قـبـیل دارو و طبیب بشود، ولى در ازدواج موقت بـسـتـگـى دارد بـه قـرارداد آزادى کـه میان طرفین منعقد مى گردد. ممکن است مرد نخواهد یا نـتـوانـد مـتـحـمـل ایـن مـخـارج بـشـود، یـا زن نـخـواهـد از پول مرد استفاده کند.در ازدواج دائم ، زن خواه ناخواه باید مرد را به عنوان رئیس خانواده بپذیرد و امر او را در حـدود مـصـالح خـانـواده اطاعت کند. اما در ازدواج موقت بسته به قراردادى است که میان آنها منعقد مى گردد.در ازدواج دائم ، زن و شوهر خواه ناخواه از یکدیگر ارث مى برند. اما در ازدواج موقت چنین نیست . پس تفاوت اصلى و جوهرى ازدواج موقت با ازدواج دائم در این است که ازدواج موقت از لحـاظ حـدود و قـیود (آزاد) است ، یعنى وابسته به اراده و قرارداد طرفین است . حتى موقت بودن آن نیز در حقیقت نوعى آزادى به طرفین مى بخشد و زمان را در اختیار آنها قرار مى دهد.در ازدواج دائم ، هیچ کدام از زوجین بدون جلب رضایت دیگرى حق ندارند از بچه دار شدن و تـولیـد نـسـل جـلوگـیرى کنند، ولى در ازدواج موقت جلب رضایت طرف دیگر ضرورت ندارد. در حقیقت این نیز نوعى آزادى دیگر است که به زوجین داده شده است .اثـرى کـه از ایـن ازدواج تـولیـد مـى شود یعنى فرزندى که بوجود مى آید با فرزند ناشى از ازدواج دائم هیچ گونه تفاوتى ندارد.مـهـر، هـم در ازدواج دائم لازم است و هم در ازدواج موقت . با این تفاوت که در ازدواج موقت ، عـدم ذکـر مـهـر مـوجـب بـطـلان عـقـد اسـت و در ازدواج دائم ، عـقـد باطل نیست . مهرالمثل تعیین مى شود.هـمـان طـورى کـه در عـقد دائم ، مادر و دختر زوجه بر زوج ، و پدر و پسر زوج بر زوجه حـرام و مـحـرم مـى گـردنـد در عـقد منقطع نیز چنین است و همان طورى که خواستگارى کردن زوجـه دائم بـر دیـگـران حـرام اسـت ، خواستگارى زوجه موقت نیز بر دیگران حرام است ، هـمـان طـورى کـه زناى با زوجه دائم غیر، موجب حرمت ابدى مى شود، زناى با زوجه موقت نـیـز مـوجب حرمت ابدى مى شود. همانطور که زوجه دائم بعد از طلاق باید مدتى عده نگه دارد، زوجـه مـوقـت نـیـز بـعـد از تمام شدن مدت یا بخشیدن آن باید عده نگه دارد. با این تـفـاوت کـه عـده زن دائم سـه نـوبـت عـادت مـاهـانـه اسـت و عـده زن غـیر دائم دو نوبت یا چـهـل و پـنـج روز. در ازدواج دائم جـمـع مـیان دو خواهر جایز نیست ، در ازدواج موقت نیز روا نیست .ایـن اسـت آن چـیـزى کـه بـه نام ازواج موقت یا نکاح منقطع در فقه شیعه آمده است و قانون مدنى ما نیز عین آن را بیان کرده است .بـدیـهـى اسـت که ما طرفدار این قانون با این خصوصیات هستیم ، و اما اینکه مردم ما به نـام ایـن قـانـون سـوء اسـتـفـاده هـایـى کرده و مى کنند، ربطى به قانون ندارد. لغو این قـانـون ، جـلوى آن سـوء اسـتـفـاده هـا را نـمـى گـیـرد بـلکـه شکل آنها را عوض مى کند. بعلاوه صدها مفاسدى که از خود لغو قانون برمى خیزد.مـا نـبـایـد آنـجـا کـه انـسـانـهـا را بـایـد اصـلاح و آگـاه کـنـیـم بـه دلیل عدم عرضه و لیاقت در اصلاح انسانها مرتبا بجان مواد قانونى بیفتیم ، انسانها را تبرئه کنیم و قوانین را مسئول بدانیم .اکـنـون بـبـیـنـیـم بـا بودن ازدواج دائم ، چه ضرورتى هست که . قانونى به نام قانون ازدواج مـوقـت بـوده بـاشـد، آیـا ازدواج مـوقـت ـ بـه قـول نویسندگان (زن روز) با حیثیت انسانى زن و با روح اعلامیه حقوق بشر منافات دارد؟ آیـا ازدواج مـوقـت اگـر هم لازم بوده است در دوران کهن لازم بوده است . اما زندگى و شرایط و اقتضاى زمان حاضر با آن موافقت ندارد؟ما این مطلب را تحت دو عنوان بررسى مى کنیم :الف . زندگى امروز و ازدواج موقت .ب . مفاسد و معایب ازدواج موقت .زندگى امروز و ازدواج موقتچنانکه قبلا دانستیم ، ازدواج دائم مسؤ ولیت و تکلیف بیشترى براى زوجین تولید مى کند، بـه هـمـیـن دلیـل پـسـر یـا دخـتـرى نـمـى تـوان یـافـت کـه از اول بـلوغ طـبـیـعـى کـه تـحت فشار غریزه قرار مى گیرد آماده ازدواج دائم باشد. خاصیت عـصـر جـدیـد ایـن اسـت کـه فـاصـله بـلوغ طـبـیـعـى را بـا بـلوغ اجـتـمـاعـى و قـدرت تـشـکـیـل عـائله زیـادتـر کـرده اسـت . اگـر در دوران سـاده قـدیـم یـک پـسربچه در سنین اوایل بلوغ طبیعى از عهده شغلى که تا آخر عمر به عهده او گذاشته مى شد برمى آمد، در دوران جـدیـد ابـدا امـکـان پـذیـر نـیـسـت . یـک پـسـر مـوفـق در دوران تـحـصـیـل کـه دبـسـتـان و دبـیـرستان و دانشگاه را بدون تاءخیر و رد شدن در امتحان آخر سـال و یـا در کـنـکـور دانـشـگـاه گـذرانـده بـاشـد در 25 سـالگـى فـارغ التـحـصـیـل مـى گـردد و از ایـن بـه بـعد مى تواند درآمدى داشته باشد. قطعا سه چهار سـال هم طول مى کشد تا بتواند سر و سامان مختصرى براى خود تهیه کند و آماده ازدواج دائم گـردد. هـمـچـنـیـن اسـت یـک دخـتـر مـوفـق کـه دوران تحصیل را مى خواهد طى کند.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق درمورد فرق میان ازدواج دائم و موقت 67 ص

تفاوت استرس میان افراد معتاد و افراد غیر معتاد

اختصاصی از فایلکو تفاوت استرس میان افراد معتاد و افراد غیر معتاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

 

چکیده :

هدف از این تحقیق مقایسه شیوه های مقابله با استرس در افراد معتاد و غیر معتاد شهرستان اهواز در سال 1385می باشد .جامعه آماری این تحقیق افرادیست که به عنوان معتاد به مراکزخود معرف مراجعه میکردند و افرادی که در تست تشخیصی عدم اعتیاد مرکز بهداشت اهواز عدم اعتیاد آنها محرز شده بود . حجم نمونه دراین پژوهش 60نفر معتاد 60نفر غیرمعتاد ( شاهد) می باشدکه بصورت تصادفی انتخاب شدند . ابزارهای پژوهش شامل زمینه یابی تجارب زندگی 1( LES ) و پرسشنامه شیوه های مقابله ای (CRI)2 می باشد . برای تجزیه و تحلیل داده ها از روشهای آماری توصیفی مثل میانگین ، میانه ، نما ، واریانس وانحراف معیار و آزمون غیر پارامتری مان ویتینی3 و ویلکسوکسون4 تست و با استفاه از نرمافزار SPSS انجام شد . بر اساس یافته های بدست آمده رویدادهای استرس آمیز افراد معتاد بیشتر می باشد .در مورد خرده مقیاسهای مقابله ای میتوان گفت که افرادمعتاد در قبال استرس از حل مسئله وجلب حمایت اجتماعی و ارزیابی شناختی کمتر ومهار هیجانی و جسمانی کردن مشکلات بیشتر از گروه مشاهده استفاده کرده اند . ونتیجه کلی که از این تحقیق بدست آمد این بود که افراد معتاد به علت ضعف در شیوه های مقابله بااسترس به اعتیاد روی آورده اند .

کلید واژه : استرس – معتاد – شیوه های مقابله

مقدمه :

استرس روانی که برحسب شرایط اجمعی ناگوار ، رویدادهای ناخوشایند زندگی یا گرفتاریهای روزمره ارزیابی میشود ، با انواع مسائل تندورستی ارتباط دارد ( لازاروس1 ، 1985 و 1991) . استرس علاوه بر اینکه با خیلی از رفتارهای ناسالم ارتباط دارد ، مشکلات جسمانی نیز به بار می آورد .برای مثال وقتی که استرس بدن را برای عمل بسیج می کند ، فشار خون را بالا می برد . استرس مزمن ناشی از مشقت اقتصادی و زندگی شهری ، با پرتنشی ارتباط دارد ، ارتباطی که در شیوع زیاد بیماری قلبی در بین گروههای کم درآمد ، مخصوصاٌ آمریکاییهای آفریقایی تبار ، دخالت دارد ( کالهون 2 ، 1992 ) از طرفی استرس روانی در عملکرد دستگاه ایمنی میزان اختلال ایجاد میکند واین رابطه م یتواند زیر بنای ارتباط آن با انواع سرطان باشد .استرس با کند کردن فعالیت گوارشی ، هنگامی که خون بهمغز ، قلب ودست و پا جاریمی شود ف میتواند مشکلات معدی – روده ای از جمله یبوست ، اسهال ، کولیت ، وزخم( اسر ) ایجاد کند . ( دوناتل و دیویس 3 ، 2000 ) .

این روزها موضوع فشار روانی ناشی از کار و زندگ در میان عامه مردم ، متخصصان آموزشی، مددکاران ، متخصصان بهداشت و سایر کسانی که مسئولیت بهزیستی مردم را به عهده دارند بسیار رایج بوده ودر رأس امور قرار دارد . سوالی که در اینجا مطرح می شود این است که آیا دولتها مسئولین و سازمانها یا حتی خود افراد حقیقتاٌ خود را

برای انجام کارهای منظم و طرح های حساب شده متعهد و پایبند ساخته اند تا بدین ترتیب فشارهای کار و زندگی را به حداقل ممکن کاهش دهند و به طور ریشه ای امور بهزیستی خود ودیگران را بهبود و ارتقا ببخشند ویا با مشکلات ناشی از تغییروتحولات اجتماعی فشار ناشی از محیط کار وزندگی مقابله نمایند ؟ متأسفانه پاسخ این سئوال منفی است ، تنها تعداد انگشت شماری از افراد و سازمانها نظر خود را به اینمسئله معطوف داشته اند و به این امر توجه جدی دارند . کاملاٌ واضح است که این مهم به عهده خود افراد است که از فشار روانی درونی خود بکاهند ، و یا اینکه شیوه و روش زندگی خود را تغییر دهندو از این طریق بهخود کمک کنند به عبارت دیگرتا زمانی که خود نقش فعالی در روند پیشگیری از ایجاد فشار ومقابله با آن به عهده نگیرند تغییر سیاستها و روشهایی که سازمانها ومسئولین در پیش می گیرندنتیجه کمی در پی خواهد داشت ( کوپر ، 1982) فشار روانی به واکنش افراد در برابرموقعیتهایی اشاره دارد که خواسته ها ، اجبارها ، یا مقدوراتی را پیش میکشند در این راستا باید گفت مهارتهای مقابله فنونی چون تفکر سازنده و انعطاف پذیری هستند که افراد را قادر می سازد با فشار روانی مقابله نموده وبهطور نسبی رفتار خود ومحیط را به اختیار خود بگیرند .علت اهمیت برخورداری از منابع شخصی برای مقابله رفتاری این استکه فشار روانی تأثیرات نامطلوبی روی رفتار ، تفکر و کنش های بدنی دارد. از انواع پاسخهای رفتاری میتوان افت عملکرد موثر ، استعمال دخانیات ، الکل و سایر داروهای نقشه آور نام برد ( ساراسون 2 ، 1987 ) .

با توجه به نکاتذکر شده در این تحقیق سعی شده است که شیوه های مقابله با استرس در افراد معتاد و غیر معتاد را با یکدیگر مقایسه کنیم بنابراین سئوالی کلی تحقیق اینست که ایا شیوه های مقابله با استرس در افراد افراد معتاد وغیر معتاد با یکدیگر تفاوت دارند یا خیر ؟

مفاهیم کلیدی :

تعریف عملیاتی استرس :

استرس عبارتست از نمره ای که فرد از پسرشنامه زمینه یاب تجارب زندگی ساراسون بدست می آورده .

تعریف نظری استرس :

استرس واکنش انطباق متأثر از ویژگیهای شخصیو یا فرایندهای روانشناختی است که در نتیجه هر فعالیت خارجی ، موقعیت ویژه ویا حادثه های فعال شده باشد و بازتابهای فیزیکی و یا روانی خاصی را بر خود تحمیل کند ( بلانچارد ، ترجمه رمضانی 1376) .

تعریف عملیاتی شیوه های مقابله :


دانلود با لینک مستقیم


تفاوت استرس میان افراد معتاد و افراد غیر معتاد

پروژه بررسی ارتباط میان قراردادهای برونسپاری و اعتماد و تعهد. doc

اختصاصی از فایلکو پروژه بررسی ارتباط میان قراردادهای برونسپاری و اعتماد و تعهد. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پروژه بررسی ارتباط میان قراردادهای برونسپاری و اعتماد و تعهد. doc


پروژه بررسی ارتباط میان قراردادهای برونسپاری و اعتماد و تعهد. doc

 

 

 

 

 

 

 

نوع فایل: word

قابل ویرایش 78صفحه

 

مقدمه:

برون سپاری بصورت ابزار مهمی در محیط پر تحرک ومتغیر امروزی تبدیل شده است و شرکت ها بطور روزافزون ،گزینه های برون سپاری را در جهت حمایت تصمیمات استراتژیک مورد بررسی قرار می دهند.اقدامات اخیر برون سپاری مانند برون سپاری فرایندهای تجاری ، برون سپاری به کشورهای دیگر و برون سپاری برای کسب قابلیتها، تأکید فراوانی بر تقویت اعتماد وتعهد با استفاده از مهارتهای ترکیبی حاکمیت،همچون عقد قرارداد رسمی و رابطه ای در کل دوره مشارکت دارد. بدین ترتیب مهارت های لازم برای مدیریت رابطه میان دریافت کننده خدمات ( SR )،به یک دارایی استراتژیک جدید تبدیل شده است.اما همانند هر رابطه ای ،همه روابط برون سپاری به سرانجام نمی رسند.خدشه دار شدن رابطه می تواند باعث افزایش هزینه ها،اختلال عملیاتی و از دست رفتن فرصتهای تجاری گردد و طرفین را متحمل زیان کند.از این رو درک بیشتر این نکته مهم است که چگونه باید روابط برون سپاری را تحت مدیریت قرار داد تا ارزش استراژیک ایجاد کند. در تحقیقات پیشین دو حالت متمایز حاکمیت برای مدیریت روابط درون سازمانی(IOR) بر شمرده اند:کنترل رسمی- اعمال شده توسط قراردادهای مکتوب و سایر مکانیزمهای مدیریتی-که رفتار را در جهت اهداف سازمانی سوق می دهد و حاکمیت رابطه ای- مبتنی بر مکانیزمهای نا مکتوب اجرایی-که برای اثر گذاری بر رفتار درون سازمانی طراحی شده است. بطور گسترده مشاهده می شود که دامنه وسیعی از فعالیتهای برون سپاری از طریق قراردادهای پیچیده کنترل میگردد،در حالی که برخی از مطالعات مشخص کرده اند که در برون سپاری ،مکانیزمهای متنوع حاکمیت رابطه ای بکار می رود.این نکته از آن جهت قابل تأمل است که همکاری موثر،همراستای منافع و عملکردهای شرکت می باشد در حالی که در قراردادها تلاش می شود تا منافع از طریق ساختارهای اجرایی مناسب با یکدیگر همراستا شوند و مشارکت برون سپاری در این ساختار به اجرا در آید.اما حاکمیت رابطه ای بر این نکته تمرکز می کند که چگونه تبادل اطلاعات میان (SR)و(SP) ،سبب ارتقاء روابط و درک مشترک از محیط کاری و همراستایی عملکردها در جهت تضمین موفقیت برون سپاری می گردد.

 

فهرست مطالب:

فصل اول:کلیات تحقیق 

1-1- مقدمه

2-1- بیان مسئله   

3-1- اهمیت موضوع و ضرورت تحقیق  

4-1- اهداف تحقیق  

5-1- فرضیه های تحقیق

6-1- چهارچوب نظری تحقیق

7-1- مدل تحلیلی تحقیق    

8-1- قلمرو تحقیق  

9-1- روش تحقیق 

10-1- تعریف مفاهیم و اصطلاحات

فصل دوم:مروری بر ادبیات تحقیق

1-2- مقدمه

2-2- برونسپاری 

1-2-2- تعریف برونسپاری   

2-2-2- عناصر اصلی و کلیدی برون سپاری  

3-2-2- اهمیت برون سپاری  

4-2-2- فرایند تصمیم گیری برون سپاری

5-2-2- تفاوت و تشابه برون سپاری با خصوصی سازی و کوچک سازی  

6-2-2- خصوصی سازی و برون سپاری

7-2-2- کوچک سازی و برون سپاری

8-2-2- برون سپاری به عناون یک حرکت استراتژیک   

9-2-2- مزایا و معایب برون سپاری   

10-2-2- برون سپاری و ساختار سازمانی مناسب  

11-2-2- فرایند برون سپاری 

12-2-2- امکان سنجی برونسپاری   

13-2-2- فرآیند امکان سنجی برونسپاری  

14-2-2. محک زنی

15-2-2- ابعاد برون سپاری

16-2-2- روش های انتخاب پیمانکار در فرایند برونسپاری 

17-2-2- نظام مبادلات پیمانکاری فرعی صنعتی  

18-2-2- پیمانکاری فرعی صنعتی  

19-2-2- شکلهای اصلی پیمانکاری فرعی   

20-2-2- پیمانکاران اصلی  

21-2-2- پیمانکاران فرعی  

22-2-2- مشارکت صنعتی  

23-2-2- روند نوین در پیمانکاری فرعی و صنعتی 

3-2- قراردادهای برونسپاری

4-2- اجزای قراردادهای برونسپاری    

1-4-2- در زمان عقد قرارداد   

2-4-2- در زمان اجرای قرارداد   

1-2-4-2- وظایف مشتری (سازمان) نسبت به تامین کننده (پیمانکار )  

2-2-4-2- وظایف تامین کننده (پیمانکار) نسبت به مشتری (سازمان) 

5-2- جمع بندی   

فصل سوم:روش تحقیق

1-3- مقدمه  

2-3- روش تحقیق

3-3- جامعه آماری   

4-3- نمونه و تعیین حجم نمونه  

5-3- ابزار گردآوری داده ها  

6-3- روایی ابزار تحقیق   

7-3- پایایی ابزار تحقیق   

8-3- روش تجزیه و تحلیل داده ها    

فصل چهارم:تجزیه و تحلیل داده ها

1-4.مقدمه 

2-4.تجزیه و تحلیل داده ها

3-4.برآورد مدل و ارزشیابی برازندگی    

4-4.مدل ساختاری   

5-4.مدل اندازه گیری   

6-4.خروجی نرم افزار لیزرل بر اساس معادلات

1-6-4. معادلات ساختاری

2-6-4.معادلات اندازه گیری  

7-4 خلاصه نتایج مدل اندازه گیری  

8-4 آزمون فرضیه ها

9-4 خلاصه مدل اندازه گیری  

فصل پنجم:نتیجه گیری و پیشنهادات

1-5- مقدمه  

2-5- نتایج تحقیق 

3-5- پیشنهادات در مورد فرضیه ها

4-5- پیشنهادات به محققین آینده

5-5- محدودیت ها و موانع تحقیق


دانلود با لینک مستقیم


پروژه بررسی ارتباط میان قراردادهای برونسپاری و اعتماد و تعهد. doc

آیین گفتگو میان ایرانیان باستان

اختصاصی از فایلکو آیین گفتگو میان ایرانیان باستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

 

1- آیین گفتگو میان ایرانیان باستان

«در سر تا سر شاهنامه دیده می‌شود که شنوندگان، در هنگام سخنگویی سخنران هیچ بر زبان نمی‌آورند، تا آنکه گفتار او به پایان رسد آنگاه اگر بایسته می‌نمود به سخن وی پاسخ می‌دادند و بر همین بنیاد است که سعدی می‌گوید:

سخن را سر است ای برادر و بن

نیاید کسی در میان سخن

و چنین است که در داستان رستم و اسفندیار، در گفتاری که اسفندیار در ستایش از پهلوانی و نژاد خود می‌کند برستم می‌گوید:

بمان تا بگویم همه هر چه هست

یکی گر دروغ است بنمای دست

و این گفتار گواه بر آن است که در ایران باستان برای ورود به گفتارها در انجمن، دست خویش را بالا می‌گرفته‌اند تا سردار انجمن دستوری گفتار به ایشان بدهد»

«تا اینجا دیدیم که ایرانیان در میان سخنان دیگران گستاخ‌وار سخن نمی‌گفتند و همواره شنونده از روی آیین آزادگی درنگ می‌کرد تا دیگری سخن خویش را به پایان ببرد و این گفتار اسفندیار نیز نشان می‌دهد که دست بلند کردن و دستوری خواستن برای سخن گفتن نیز از آئین‌های دلپذیر ایرانیان باستان بوده است که گوینده، خود به شنونده می‌گوید که می‌توانی در میان گفتار من دست بلند کنی و از من بخواهی تا گفتار خود را ببرم و تو در میان سخن من اندرآیی و نادرستی گفتار من را بنمایی.»

2- آئین دادن رونما برای دیدن دیدار اروس:

در داستان زال و رودابه آنجا که کنیزان رودابه به در شکارگاه به زال برمی‌خورند و سپس به نزد رودابه می‌آیند رودابه به آنها می‌گوید که:

رخ من بپیشش بیاراستید

بگفتید و از پس بها خواستید

(هنگامی که چهره اروس را به داماد نشان می‌دادند، رونما می‌گرفتند، و این کار هنوز در بسیاری از روستاهای ایران و نیز در تاجیکستان و افغانستان به آئین است).

خاموش بودن ایرانیان بر سر خوان و آئین بازخوانی هنگام خوردن غذا نزد ایرانیان باستان و آئین شستشوی دست پیش از غذا در ایران باستان و دیگر آیینها هنگام غذا خوردن:

«در آئین ایران باستان، باید در سر خوان خاموش بود، در این هنگام سخن گفتن نشاید»

درباره خاموشی ایرانیان بر سر خوان گذشته از منابع نوشت‌های دینی زرتشتی، از مآخذ بیگانگان هم بما رسیده است از آنان است مناند Menander که در سال 550 زاییده شد هنوز در بسیاری از جاه‌های ایران در سر خوان سخن گفتن پسندیده نیست.

ابوعثمان جا خط بصری که در سال 225 درگذشت در کتاب التاج، مسعودی که در سال 346 هجری درگذشت در مروج‌المذهب و محمد جریر طبری که در سال 224 در آمل (مازندران) زاییده شد و در سال 310 در بغداد درگذشت و در ترجمه فراسی تاریخ او که در سال 355 هجری پایان پذیرفته است بدست ابوعلی محمد بلعمی: آورده‌اند که ایرانیان هنگام غذا خوردن از سخن پرهیز داشتند و هنگام آراستن خوان چون جماعتی نان خورند یک تن زمزمه گیرد و ایشان را دعا کند و خاموش شود، و مردمان نان خورند و سخن نگویند و مغان نیز سخن نگویند در وقت نان خوردن و …»

و نمونه‌ای از باژخوانی در شاهنامه در داستان بیژن و منیژه آمده. آنجا که رستم انگشتری خود را میان مرغی پنهان می‌کند و همراه نان و دیگر خوراکهان که در سفره‌ای پیچیده بود بنزد بیژن می‌فرستد و بیژن آن «آن نان پاک را بادلی پرامید یزدان، با ترس و لرز، در پیش خود گسترد و باژ خوراک برخواند. و چون راز و نیازش به پایان رسید دست به خودش برد» اما آنچه را که ایران باستان پیش از خوردن خوراک، آفرینی زیر لب


دانلود با لینک مستقیم


آیین گفتگو میان ایرانیان باستان