تاریخ (2)

اختصاصی از فایلکو تاریخ (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

تاریخ‌ ، محل و نحوه‌ توزیع‌ کارت‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ ورودی‌ دوره‌های‌کاردانی‌، کارشناسی‌ پیوسته‌ و هم‌چنین‌ کارشناسی‌ ناپیوسته‌ دانشگاه‌ جامع‌ علمی‌ - کاربردی‌ سال‌ 1386 اعلام شد

سازمان سنجش آموزش کشور -04/12/86

سازمان سنجش آموزش کشور ضمن آرزوی‌ موفقیت‌ برای‌ خواهران‌ و برادران‌ داوطلبی‌ که‌ در آزمون‌ دانشگاه‌ جامع‌ علمی‌ - کاربردی‌ سال‌ 1386 ثبت‌ نام‌ نموده‌اند، بدین‌وسیله‌ به‌ اطلاع‌می‌رساند که‌ کارتهای‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ ورودی‌ دوره‌های‌ کاردانی‌، کارشناسی‌ پیوسته‌ و هم‌چنین‌ دوره‌ کارشناسی‌ ناپیوسته‌ دانشگاه‌ جامع‌ علمی‌ - کاربردی‌سال‌ 1386 در روزهای‌ چهارشنبه‌ 8 /12/8 6 و پنج‌شنبه‌ 9 /12/8 6 براساس‌ مندرجات‌ بند «ب» این‌ اطلاعیه‌ در حوزه‌های‌ توزیع‌ کارت‌ مندرج‌ در جداول‌شماره‌ 2 و 3 توزیع‌ می‌گردد.   الف‌ - محل‌ توزیع‌ کارت‌ محل‌توزیع‌کارت‌ورودبه‌جلسه‌آزمون‌کلیه‌داوطلبان‌ برمبنای‌شهرستان‌ محل‌ اقامت‌فعلی‌ آنان‌ به‌ شرح‌جدول‌ شماره‌ 1 می‌باشد .   ب‌ - نحوه‌ توزیع‌ کارت‌ و تاریخهای‌ توزیع‌ آن‌ کارتهای‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ کلیه‌ داوطلبان‌ (به‌ جز داوطلبانی که براساس جدول شماره 1 حوزه توزیع کارت آنان شهرستان تهران می باشد) در حوزه‌های‌سراسرکشور وبراساس‌ سال‌تولد آنان‌توزیع‌ می‌گردد.لذا کلیه‌داوطلبان‌ شرکت‌کننده‌ در آزمون‌ ، لازم‌ است‌ باتوجه‌ به‌ سال‌ تولد خود و در تاریخهای‌ تعیین‌ شده‌شخصاً برای‌ دریافت‌ کارت‌ ورود به‌ جلسه‌ به‌ حوزه‌های‌ توزیع‌ کارت‌ (حوزه‌های‌ مندرج‌ در جدول‌ شماره‌ 2) مراجعه‌ نمایند. 1-توزیع‌ کارت‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ داوطلبان‌ (به جز داوطلبانی که شهرستان توزیع کارت آنان براساس جدول شماره 1 حوزه توزیع کارت آنان شهرستان تهران می باشد) براساس‌ سال‌ تولد آنان‌ به‌ شرح‌ زیرمی‌باشد. 1-1-کلیه‌ خواهران‌ و برادران‌ متولد سال‌ 1363 و سالهای قبل از آن‌ از ساعت‌ 8 لغایت‌ 12 روز چهارشنبه‌ 8 /12/1386 . 2-1-کلیه‌ خواهران‌‌و برادران‌ متولد سالهای‌ 1364، 1365 و 1366 از ساعت‌ 14 لغایت‌ 18 روز چهارشنبه 8 /12/1386 . 3-1-کلیه‌ خواهران‌ و برادران‌ متولد سال‌ 1367 و سالهای بعدازآن از ساعت‌ 8 لغایت‌ 12 روز پنج‌شنبه 9 /12/1386‌ . 2-کلیه‌ خواهران‌ و برادرانی‌ که‌ محل‌ اقامت‌ فعلی‌ آنان‌ در تقاضانامه‌ ثبت‌نام اینترنتی‌، یکی‌ از شهرستانهای‌ تهران‌ (کد 320) ، شمیرانات‌ (کد 336) ، دماوند(کد324) و فیروزکوه(کد323) می‌باشد، لازم‌ است‌براساس‌ سال‌ تولد و شماره‌ شناسنامه‌ و با توجه‌ به‌ جدول‌ شماره‌ 3 برای‌ دریافت‌ کارت‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ به‌ حوزه‌های‌ مربوط مراجعه‌ نمایند. ج‌- مدارک‌ مورد نیاز برای‌ دریافت‌ کارت‌ ورودی‌ برای‌ دریافت‌ کارت‌ ورودبه‌ جلسه‌ آزمون‌ مدارک‌ زیر مورد نیاز است‌ . شناسنامه‌ عکسداریا کارت ملی و یا کارت‌ شناسایی‌ معتبر عکسدار که‌ حاوی‌ مشخصات‌ فردی‌ داوطلب‌ باشد . د- تذکرهای‌ مهم‌ 1-کارت‌ ورود به‌ جلسه‌ آزمون‌ باارائه‌ شناسنامه‌ عکسدار یا کارت ملی و یا هرنوع‌ کارت‌ شناسایی‌ معتبر عکسدار ،منحصراً به‌ شخص‌ داوطلب‌ تسلیم‌ خواهد شد ولذا ازتسلیم‌ کارت‌ ورودی‌ به‌ غیر داوطلب‌ خودداری‌ می‌شود . 2-رعایت‌ شئونات‌ اسلامی‌ ، بویژه‌ پوشش‌ اسلامی‌ برای‌ کلیه‌ داوطلبان‌ به‌ هنگام‌ دریافت‌ کارت‌ ورودی‌ و شرکت‌ در آزمون‌ الزامی‌ است‌ . 3-در روی‌ کارت‌ ورودی‌ نام‌ خانوادگی‌ ،نام‌ ،جنس، سال‌ تولد، شماره‌ شناسنامه‌ ، پاسخگویی به معارف ، سهمیه، وضعیت‌ داوطلب‌، کد اشتغال، معدل ، کد دیپلم ، مقطع‌ ، گروه آموزشی، شاخه تحصیلی ، معلولیت ، کد رشته‌های انتخابی ، شهرستان محل آزمون‌ ، کد رشته امتحانی یا کد زیر گروه آموزشی درج‌ گردیده‌ است‌. 4-درخصوص‌ مشخصات‌ شناسنامه‌ای‌ (شامل‌ نام‌ خانوادگی‌ ، نام‌ ، سال‌ تولد، شماره‌ شناسنامه‌)،عنوان‌ رشته تحصیلی‌ و وضعیت‌ داوطلب و همچنین‌ معدل ، کد دیپلم و سهمیه چنانچه‌ باتوجه‌ به‌ مندرجات‌ تقاضانامه‌ ثبت‌ نام اینترنتی ‌ اختلافی‌ مشاهده‌ نمودید، از کارت‌ ورودی‌ فتوکپی‌ تهیه‌ و در فتوکپی‌دور مورد یا موارد مربوط راخط بکشید وصحیح‌ آن‌ را با خط خوانا و بدون‌ قلم‌ خوردگی‌ باخودکار قرمز در بالای‌ آن‌ بنویسید وفتوکپی‌ مربوط را به‌ نماینده‌سازمان‌ سنجش‌ آموزش‌ کشور مستقر در حوزه‌ توزیع‌ کارت‌ تحویل‌ نمایید. 5-آن دسته از داوطلبانی که در تقاضانامه ثبت نام اینترنتی آزمون سال 1386 دانشگاه جامع علمی-کاربردی متقاضی سهمیه ایثارگران شده و در کارت ورود به جلسه آنان سهمیه فوق درج گردیده، چنانچه استفاده از سهمیه مذکور توسط ارگان ذیربط مورد تایید قرار نگیرد از سهمیه مربوط حذف خواهند شد. 6- چنانچه‌ تفاوتی‌ بین‌ درج‌ عنوان‌ مقطع‌ ، جنس‌ ، پاسخگویی به معارف ، نام‌ گروه‌ آزمایشی‌ یا رشته‌ امتحانی‌، کد اشتغال در کارت‌ ورودی‌ مندرج‌ باآنچه‌ که‌ در فرم‌ تقاضانامه‌ ثبت‌ نام‌ اینترنتی درج‌کرده‌اید مشاهده‌ نمودید، سریعاً و قبل‌ از برگزاری‌ آزمون‌ به‌ واحد رفع‌ نقص‌ مستقر در حوزه‌ توزیع‌ کارت‌ مراجعه‌ و مورد یا موارد را گزارش‌ دهید و موضوع‌را پی‌گیری‌ نمایید تا قبل‌ از برگزاری‌ آزمون‌‌، برحسب‌ مورد اقدام‌ گردد. 7- برای حضور در جلسه آزمون علاوه بر کارت ورودی داوطلبان باید شناسنامه عکسدار یا کارت شناسائی عکسدار معتبر ، چند مداد سیاه نرم پررنگ ، مداد پاکن ، مداد تراش و سنجاق به همراه داشته باشند. 8-از آوردن وسایل اضافی به جلسه آزمون (بجز وسائل مندرج در بند 7 فوق ) مانند کیف دستی، ساک دستی، کتاب ، جزوه ، ماشین حساب ، تلفن همراه اکیداً خودداری نمایند. درخاتمه‌اضافه‌ می‌نماید که‌واحد پاسخگویی‌غیرحضوری‌ همه‌روزه‌ به غیر از‌ روزهای‌ تعطیل‌از ساعت‌8الی‌ 12 و از ساعت‌ 13‌الی16 آماده ‌پاسخگویی ‌به ‌سوالات‌ می‌باشد. لذا داوطلبان‌ در صورت‌ نیاز می‌توانند با شماره ‌تلفنهای ‌99-88923595 به‌ طور مستقیم‌ با روابط عمومی‌ سازمان‌ سنجش‌ آموزش‌ کشور تماس‌ حاصل‌ نمایند . جدول‌ شماره‌ 1- شهرستان محل‌ توزیع‌ کارت‌ ومحل‌ اجرای‌ آزمون‌ داوطلبان دانشگاه جامع علمی کاربردی سال 1386 ‌براساس‌ شهرستان‌ محل‌ اقامت‌ فعلی‌ داوطلبان در برگ تقاضانامه ثبت نام اینترنتی     جدول‌ شماره‌2- آدرس شهرستان محل‌ توزیع‌ کارت‌ ومحل‌ اجرای‌ آزمون‌ داوطلبان دانشگاه جامع علمی کاربردی سال 1386 ‌براساس‌ شهرستان‌ محل‌ اقامت‌ فعلی‌ داوطلبان در برگ تقاضانامه ثبت نام اینترنتی جدول شماره 3- نشانی محل توزیع کارت ورود به جلسه آزمون دانشگاه جامع علمی کاربردی سال1386 در شهرستان تهران برای داوطلبانی که محل اقامت آنان شهرستان تهران ، شمیرانات ، فیروزکوه و دماوند می باشد

اقدام پژوهی : چگونه می توان علاقة دانش آموزان نسبت به درس تاریخ را افزایش داد

اختصاصی از فایلکو اقدام پژوهی : چگونه می توان علاقة دانش آموزان نسبت به درس تاریخ را افزایش داد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:16

مقدمه

 یکی از علل عمدة ضعف در یادگیری و در نتیجه مشاهدة نمرات پایین میان دانش آموزان نداشتن انگیزه و علاقة کافی برای یادگیری است. البته انگیزه موضوعی نیست که تنها در سالهای اخیر مورد توجه قرار گرفته باشد، این مفهوم از دیر باز مورد عنایت اندیشمندان و بزرگان قرار گرفته است. از جمله بیت زیر نشاندهندة توجه گذشتگان به علاقه در امر تربیت و معلم بود:

درس معلم اربود زمزمة محبتی            جمعه به مکتب آورد طفل گریزپای را

در واقع انگیزه عاملی است درونی که رفتار فرد را در جهت معینی هدایت می­کند و راهنمای او برای گزینش، کوششی از میان کوششهای ارادی وی می­شود.[1] جان دیویی در مورد علاقة فراگیرندگان می­گوید: «علاقه جرقه ای است که بدون آن شعلة یادگیری فروزان نمی­شود.»[2] هدف اصلی نگارنده این است که با چه تمهیداتی می­توان علاقة دانش آموزان را نسبت به درس تاریخ افزایش داد. وقتی که این امر تحقق یافت زمینه برای رشد خلاقیت ها، ابتکارات و اندیشه های نو فراهم خواهد شد.

مسئله

ده سال است که در دبیرستان به عنوان دبیر تاریخ مشغول به تدریس هستم. مسئله اصلی که این مدت با آن روبرو بودم این بود که دانش آموزان علاقة زیادی به درس تاریخ نداشتند واین مسئله در ذهن نگارنده وجود داشت که اولاً با چه روش هایی می توان علاقة دانش آموزان را نسبت به درس تاریخ افزایش داد؟ و ثانیاً چگونه می­توان میزان مشارکت دانش آموزان را در فرایند تدریس افزایش داد؟ برای این پژوهش دو کلاس دوم و سوم انسانی که میزان ضعف درسی آنها بیشتر بود انتخاب شد. تعداد دانش آموزان در کلاس دوم انسانی 25نفر و در کلاس سوم انسانی 21 نفر هستند.

      در ابتدای کار از خود دانش آموزان شروع کردم وعلل افت تحصیلی و عدم شوق ونشاطشان را جویا شدم. دانش آموزان عنوان کردند که به علل سنگین بودن و تکراری بودن مطالب درسی قادر به حفظ کردن آنها نیستند. البته قابل ذکر است هیچ دانشی به اندازة تاریخ به دلیل اتکا به حافظه مورد طعن و تعرض قرار نگرفته و هیچ درسی مثل تاریخ به دلیل حفظی بودن مورد حمله و هجوم واقع نشده است. تصور بسیاری از مردم از خواص و عوام بر این است که تاریح حفظی است. هر چند که یونسکو هدف آموزش تاریخ را در تبدیل فهم پایدار و غیر قابل دوام به فهم پایدار و قابل دوام اعلام کرد، اما چنین اقداماتی تغییری در درس تاریخ از حالت حفظی به فهمیدن ایجاد نکرد،[3]بنابراین تصور بسیاری از اولیا، همکاران و دانش آموزان این بود که تاریخ درس حفظی است. لذا طرح پژوهش را ابتدا با مدیر مدرسه در میان گذاشتم و او مرا بسیار تشویق به انجام این کار کرد.

درسهایى از تاریخ تحلیلى اسلام

اختصاصی از فایلکو درسهایى از تاریخ تحلیلى اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 22

در تاریخ آمده که پس از داستان ذبح عبد الله و نحر یکصدشتر،عبد المطلب،عبد الله را برداشته و یک سر بخانه وهب بن‏عبد مناف...که در آنروز بزرگ قبیله خود یعنى قبیله بنى زهره‏بود آورد و دختر او آمنه را که در آنروز بزرگترین زنان قریش ازنظر نسب و مقام بود به ازدواج عبد الله در آورد (1) .
و یکى از نویسندگان این کار را در آنروز-و بلا فاصله پس ازداستان ذبح-غیر عادى دانسته و در صحت آن تردید کرده است، ولى بگفته برخى با توجه به خوشحالى زائد الوصفى که از نجات‏عبد الله از آن معرکه به عبد المطلب دست داده بود،و عبد المطلب‏مى‏خواست‏با اینکار زودتر ناراحتى خود و عبد الله را جبران کرده‏باشد،اینکار گذشته از اینکه غیر عادى نیست، طبیعى هم بنظرمى‏رسد.
100 و البته این مطلب طبق گفته ابن اسحاق است که در سیره ازوى نقل شده،ولى طبق گفته برخى دیگر این ازدواج یک سال‏پس از داستان ذبح عبد الله انجام شده است، (2) و دیگر این بحث‏پیش نمى‏آید.
یک داستان جنجالى
در اینجا باز هم یک داستان جنجالى در تاریخ آمده که‏برخى از نویسندگان حرفه‏اى هم آنرا پر و بال داده و بصورت‏مبتذل و هیجان انگیزى در آورده و سوژه‏اى بدست‏برخى دشمنان‏مغرض اسلام داده و از اینرو برخى از سیره نویسان در اصل آن‏تردید کرده و آنرا ساخته و پرداخته دست دشمنان دانسته‏اند.
و البته این داستان بگونه‏اى که در سیره ابن هشام نقل شده‏مخدوش و مورد تردید است،ولى بر طبق نقل محدث بزرگوار مامرحوم ابن شهر آشوب و برخى از ناقلان دیگر،قابل توجیه بوده ووجهى براى رد آن دیده نمى‏شود.
آنچه را ابن هشام از ابن اسحاق نقل کرده اینگونه است که‏گوید:
«هنگامى که عبد المطلب دست عبد الله را گرفته بود و ازقربانگاه باز مى‏گشت،عبورشان به زنى از قبیله بنى اسد بن‏عبد العزى بن قصى بن کلاب افتاد که آن زن کنار خانه کعبه‏بود و خواهر ورقة بن نوفل بوده (3) و هنگامى که نظرش به صورت‏عبد الله افتاد بدو گفت:اى عبد الله کجا مى‏روى؟پاسخ داد:
بهمراه پدرم!زن بدو گفت:من حاضرم بهمان تعداد شترى که‏براى تو قربانى کردند به تو بدهم که هم اکنون با من درآمیزى!عبد الله گفت:من بهمراه پدرم هستم،و نمى‏توانم بااو مخالفت کرده و از او جدا شوم...!»ابن هشام سپس داستان ازدواج عبد الله را با آمنه بهمانگونه که‏ذکر شد نقل کرده و سپس مى‏نویسد:
«گفته‏اند:پس از آنکه عبد الله با آمنه هم بستر شد،و آمنه به‏رسول خدا حامله شد،عبد الله از نزد آمنه بیرون آمده نزد همان‏زن رفت و بدان زن گفت:چرا اکنون پیشنهاد دیروز خود راامروز نمى‏کنى؟آن زن پاسخ داد:براى آنکه آن نورى که‏دیروز با تو بود امروز از تو جدا شده،و دیگر مرا به تو نیازى‏نیست!و آن زن از برادرش ورقة بن نوفل-که به دین نصرانیت‏در آمده بود و کتابها را خوانده بود-شنیده بود که در این امت،پیامبرى خواهد آمد...» (4) ابن هشام سپس داستان دیگرى نیز شبیه بهمین داستان از زن‏دیگرى که نزد آمنه بوده نقل مى‏کند که آن زن نیز قبل از ازدواج‏عبد الله با آمنه از وى خواست‏با وى در آمیزد ولى عبد الله پاسخ اورا نداده بنزد آمنه رفت و پس از هم بستر شدن با آمنه بنزد آنزن‏برگشت و بدو پیشنهاد آمیزش کرد ولى آنزن نپذیرفت و گفت:
دیروز میان دیدگان تو نور سفیدى بود که امروز نیست... (5)
البته نقل مذکور نه تنها با شان جناب عبد الله بن عبد المطلب-که در ایمان و عفت او جاى تردید نیست-مناسب نیست، بلکه‏با شیوه هیچ مرد آزاده و با کرامتى که پاى بند مسائل خانوادگى وعفت عمومى باشد سازگار نخواهد بود،و ما هم نمى‏توانیم آنرابپذیریم،و با دلیل عقلى و نقلى آنرا مردود مى‏دانیم،اگر چه‏دیگر سیره نویسان نیز نوشته و نقل کرده باشند!
اما بر طبق نقلى که مرحوم ابن شهر آشوب و دیگران‏کرده‏اند (6) داستان اینگونه است:
«کانت امراة یقال لها:فاطمة بنت مرة قد قرات الکتب،فمر بهاعبد الله ابن عبد المطلب،فقالت:انت الذی فداک ابوک بماة من الابل؟قال:نعم،فقالت:هل لک ان تقع علی مرة و اعطیک‏من الابل ماة؟فنظر الیها و انشا:
اما الحرام فالممات دونه و الحل لا حل فاستبینه فکیف بالامر الذی تبغینه
و مضى مع ابیه فزوجه ابوه آمنة فظل عندها یوما و لیلة،فحملت‏بالنبی صلى الله علیه و آله،ثم انصرف عبد الله فمر بها فلم‏یر بها حرصا على ما قالت اولا،فقال لها عند ذلک مختبرا:
هل لک فیما قلت لی فقلت:لا؟
قالت:
قد کان ذاک مرة فالیوم لافذهبت کلمتا هما مثلا!
ثم قالت:ای شی‏ء صنعت‏بعدی؟قال:زوجنی ابی آمنة فبت‏عندها،فقالت:
لله ما زهریة سلبت ثوبیک ما سلبت؟و ما تدری‏ثم قالت:رایت فی وجهک نور النبوة فاردت ان یکون فی و ابى‏الله الا ان یضعه حیث‏یحب،ثم قالت:
بنی هاشم قد غادرت من اخیکم امینة اذ للباه یعتلجان کما غادر المصباح بعد خبوه فتائل قد شبت له بدخان و ما کل ما یحوى الفتى من نصیبه بحرص و لا ما فاته بتوانی
و یقال:انه مر بها و بین عینیه غرة کغرة الفرس.» که خلاصه ترجمه‏اش چنین است که گفته‏اند:در مکه زنى‏بود به نام: «فاطمه دختر مرة‏»،که کتابها خوانده و از اوضاع‏گذشته و آینده اطلاعاتى بدست آورده بود،آن زن روزى عبد الله‏را دیدار کرده بدو گفت:توئى آن پسرى که پدرت صد شتر براى‏تو فدا کرد؟
عبد الله گفت:آرى.
فاطمه گفت:حاضرى یکبار با من هم بستر شوى و صد شتربگیرى؟
عبد الله نگاهى بدو کرده گفت:
اگر از راه حرام چنین درخواستى دارى که مردن براى من‏آسان‏تر از اینکار است،و اگر از طریق حلال مى‏خواهى که‏چنین طریقى هنوز فراهم نشده پس از چه راهى چنین درخواستى‏را مى‏کنى؟
عبد الله رفت و در همین خلال پدرش عبد المطلب او را به‏ازدواج آمنه در آورد و پس از چندى آن زن را دیدار کرده و ازروى آزمایش بدو گفت:آیا حاضرى اکنون به ازدواج من درآئى‏و آنچه را گفتى بدهى؟
فاطمه نگاهى بصورت عبد الله کرد و گفت:حالا نه،زیراآن نورى که در صورت داشتى رفته،سپس از او پرسید:پس از آن گفتگوى پیشین تو چه کردى؟
عبد الله داستان ازدواج خود را با آمنه براى او تعریف کرد،فاطمه گفت:من آن روز در چهره تو نور نبوت را مشاهده کردم ومشتاق بودم که این نور در رحم من قرار گیرد ولى خدا نخواست،و اراده فرمود آنرا در جاى دیگرى بنهد،و سپس چند شعر نیزبعنوان تاسف سرود.و گفته‏اند:هنگامى که عبد الله بدو برخوردسفیدى خیره کننده‏اى میان دیدگان عبد الله بود همانند سفیدى‏پیشانى اسب....
و همانگونه که مشاهده مى‏کنید تفاوت میان این دو نقل‏بسیار است،و بدینصورت که در نقل مرحوم ابن شهر آشوب است‏منافاتى هم با مقام شامخ جناب عبد الله ندارد،و براى ما نیز نقل‏مزبور قابل قبول و پذیرش است،و دلیل بر رد آن نداریم.
پى‏نوشتها:
1-سیره ابن هشام ج 1 ص 156.
2-تاریخ پیامبر اسلام تالیف مرحوم آیتى ص 47.
3-در پاورقى سیره آمده که نامش رقیه بوده.
4-سیره ابن هشام ج 1 ص 157-155.
5-سیره ابن هشام ج 1 ص 157-155.
6-مناقب آل ابیطالب-ط قم-ج 1 ص 26.و پاورقى سیره ابن هشام ج 1 ص 156.

درسهایى از تاریخ تحلیلى اسلام جلد اول صفحه 99
رسولى محلاتى
در روایات ما آمده است که در شب ولادت آنحضرت‏حوادث مهم و اتفاقات زیادى در اطراف جهان بوقوع پیوست که‏پیش از آن سابقه نداشت و یا اتفاق نیفتاده بود که از جمله‏«ارهاصات‏»بوده بدانگونه که در داستان اصحاب فیل ذکر شد،و در قصیده معروف برده نیز آمده که چند بیت آن چنین است:
یوم تفرس منه الفرس انهم قد انذروا بحلول البؤس و الفئم و بات ایوان کسرى و هو منصدع کشمل اصحاب کسرى غیر ملتئم النار خامدة الانفاس من اسف علیه و النهر ساهى العین من سدم و ساء ساوه ان غاضت‏بحیرتها و رد واردها بالغیظ حین ظم کان بالنار ما بالماء من بلل حزنا و بالماء ما بالنار من ضرم
و شاید جامعترین حدیث در اینباره حدیثى است که مرحوم صدوق‏«ره‏»در کتاب امالى بسند خود از امام صادق علیه السلام‏روایت کرده و ترجمه‏اش چنین است که آنحضرت فرمود:
ابلیس به آسمانها بالا مى‏رفت و چون حضرت عیسى‏«ع‏»بدنیا آمد از سه آسمان ممنوع شد و تا چهار آسمان بالا مى‏رفت،و هنگامیکه رسولخدا«ص‏»بدنیا آمد از همه آسمانهاى هفتگانه‏ممنوع شد،و شیاطین بوسیله پرتاب شدن ستارگان ممنوع‏گردیدند،و قریش که چنان دیدند گفتند

تحقیق درباره تاریخ هنر جهان

اختصاصی از فایلکو تحقیق درباره تاریخ هنر جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : هنر و گرافیک ،

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 23 صفحه

هنر ما قبل تاریخ .
هنر ما قبل تاریخ به سه دوره مهم تقسیم می شود : الف- دوره پالئولینیک ب- دوره نئولیتیک ج- دوره برنز و آهن در این دوره که از نظر زمان دورترین نقطه تاریخی را در بر می گیرد .
اولین گام های بشر برای ساختن ابزار و وسایل مورد احتیاجش برداشته شد.
از این دوره آثاری در غارها بدست آمده است .
از این دوره آثاری از مجسمه و نقاشی در دست است مانند: ونوس ساویذیانو – ونوس ویلندورف حدود 15000- 10000 ق م و نقاشیهای غار آریژ .
ب- دوره نئولیتیک: ( نوسنگی ) .
اولین آثارمعماری و بناهای ساخته شده دست بشر در این دوره بوجود آمده است .
زیرا دوره یخبندان به پایان رسید.
ج- دوره برنز و آهن : .
این دوره از زمانی آغاز می شود که فلزات ساخته می شوند .
در این عصر شهرسازی اهمیت پیدا می کند.
دراین دوره است که ما با تمدنهای عظیمی چون مصر ، بین النهرین و مدیترانه آشنا می شویم .
هنر بدوی امروز هنوز قبایلی یافته می شوند که در شرایط عصر پارینه سنگی زندگی می کنند.
مانند جامعه های بدوی آفریقای استوایی وجزایرجنوب اقیانوس آرام و دو قاره شمالی و جنوبی آمریکا .
جامعه های بدوی دراساس روستایی ومستغنی از غیر اند ، واحدهای اجتماعی وسیاسی آنها به ترتیب دهکده وقبیله است، نه شهر و دولت .
دو دوام و قرارشان مبتنی برحفظ رسوم وسنن است.
بی یاری اسناد و اوراق نوشته شده قسمت عمده آثارهنری جنبه مذهبی دارد.
تندیسها خلاصه و اغراق شده از آثار پیکر آدمی است .
دراغلب تندیسهای آفریقایی پیکر انسان بطور تجریدی و دور از واقع گرایی نشان داده شده است درتندیسها اغراق دیده می شود .
مثلا در پیکر انسان سر بزرگتر ساخته شده است .
در بین سرخپوستان نقاشی موقتی بنام نقاشی شنی که توسط جادوگر قبیله به وجود می آید و او در مراسم مربوط به مداوای بیماران به کار

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن مقاله میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین ،فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

• در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
  
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
• در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
• هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.

• • توجه فرمایید که قیمت تحقیق و مقاله های این فروشگاه کمتر از 5000 تومان میباشد (به علت  اینکه بانک ها کمتر از 5تومان را انتقال نمیدهند) باید از کارت هایی استفاده نمایید که بتوان کمتر از مبلغ ذکر شده را پرداخت نمود.. در صورتی که نتوانستید پرداخت نمایید با پشتیبانی در تماس باشید،تا شمارا راهنمایی نمایند...

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

مقاله تاریخ ایرانیان: حکومت مادها

اختصاصی از فایلکو مقاله تاریخ ایرانیان: حکومت مادها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

   فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

   تعدادصفحه:22

تاریخ ایرانیان: حکومت مادها

مادها، اولین حکومت پادشاهی ایرانیان(در غرب ایران)

یادداشت و شرحی بر حکومت پادشاهای ایرانیان

حکومت مادها اغلب اولین حکومت پادشاهی ایرانیان نامیده می شود، حکومتی که یک دولت پادشاهی را تاسیس کرد و همچنین توسط قبایل گوناگون و پراکنده یک کشود متحد را ایجاد نمود.باور عمومی این است که پیش از پایه گذاری امپراطوری ماد، قبایل ایرانی، قبل و بعد از مهاجرتشان به این فلات، به شکل انفرادی و یا اتحادی از قبایل کوچک و بدون وجود سلسله مراتب حکومتی ویژه زندگی می کردند.

با این وجود، معرفی حکومت مادها بعنوان اولین حکومت پادشاهی ایران بنظر می رسد که بسیار تحت تاثیر موقعیت جغرافیای آنها بوده است، تا اینکه برتری سیاسی شان.به اقتضای همزمانی آنها به امپراطوری های پابرجا و استوار و همچنین با فرهنگ و سواد بالای بین النهرین، بنظر می رسد مادها از ذکر شدنشان در دانسته های تاریخی و وقایع دوران آشوری ها و بابلی ها بسیار منفعت کرده اند.از آنجا که همواره گفته می شود که مادها در میان قبایل ایرانی در برقراری حکومت پادشاهی پیشقدم بوده اند، نشانگر حضور مخصوص و ویژه انها در تاریخ مکتوب می باشد.با این وصف، مدرکی وجود دارد که نشان می دهد قبل از شکل گیری این حکومت پادشاهی در غرب ایران، حداقل یک حکومت پادشاهی پیش از تاریخی در شرق قلمرو قبایل ایرانی وجود داشته است.