پاورپوینتی زیبا و جذاب در 38 اسلاید قابل ویرایش
مشخصات این فایل
عنوان: ضرورت وجود قانون در جامعه (حقوق زن و مرد در جامعه)
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 255
این مقاله درمورد ضرورت وجود قانون در جامعه (حقوق زن و مرد در جامعه) می باشد.
بخش پنجم: بررسی الحاق ایران به کنوانسیون
مقدمه
مهمترین سند بین المللی در زمینه مسائل زنان، کنوانسیون رفع همه اشکال تبعیض علیه زنانم می باشد که در سال 1979 میلادی (1358) توسط سازمان ملل متحد پذیرفته شده و پس از تصویب بیستیم کشور در سپتامبر 1981 به عنوان معاهده بین المللی به اجرا درآمد . تاکنون بسیاری از کشورهای عضو سازمان ملل متحد این کنوانسیون را تصویب کرده اند، هر چند هنوز برخی از کشورها از جمله: ایران، سودان، سومالی، عمان، قطر، آمریکا،سن مارینوموناکو … به این کنوانسیون ملحق نشده اند.
در حال حاضر تبلیغات گسترده ای در جهت ترغیب دولت ها به تصویب بدون قید و شرط کنوانسیون صورت می گیرد، چنانچه در بند 39 اعلامیه «کنفرانس جهانی حقوق بشروین»در سال 1993 آمده است که:
«سازمان ملل متحد باید دولتها را به پذیرش کنوانسیون تشویق کنند به گونه ای که تا سال 2000 تمامی دولتها، کنداونسیون را تصویب نمایند». به علاوه در همان ماده از کمیته «در رفع تبعیض علیه زنان» می خواهد که شرطهای کشورها را بررسی و کشورها را ترغیب کند که شرط های خود را که در مغایرت با موضوع و هدف معاهده بود یا با معاهدات بین الملی ناسازگار است پس بگیرند.
فصل اول- گزینه های انتخابی پیش روی جمهوری اسلامی ایران
کنوانسیون نه اولین معاهده ای است که الحاق ایران به آن در دستور کار قرار گرفته و نه نخستین موضوع مباحثات جنجالی میان موافقان و مخالفان است. با وجود این، سه ویژگی ، الحاق به این معاهده را به موضوعی نگران کننده تبدیل کرده است:
1-تاکنون کمتر سند بین المللی از چنین شمولی برخوردار بوده که گستره اش تمامی حوزه های حقوقی، آموزشی، فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و خانوادگی و حتی نهادهای خصوصی، مؤسسات غیردولتی را خیز در بربگیرد.
2-با توجه به حساسیت نقش اجتماعی، خانوادگی، زن می تواند محور تحولات و *** بنیادین اجتماعی قرار گیرد لذا هر گونه مسامعه در جهت گیری، سیاستگذاری و اصلاحات در مورد زنان، پیامدهای سهمگینی برای جامعه خواهد داشت .
3-در جهان کنونی هر کس یم کوشد تا مقاصد خود را در قالب های زیبا و پیرایه های آراسته، مخفی نماید، به طوری که الفاظ زیبا و عبارتهای فریبنده در مواد کنوانسیون، تصمیم گیری های کارشناسی را تحت الشعاع قرار داده است.
به موجب قانون مدنی مقررات و *** که بین ایران و سایر دولت ها منعقد می شود، در حکم قانون است. بنابراین با الحاق به یک کنوانسیون یا معاهده بین المللی مفاد آن در حکم قانون بوده و به عنوان قانون لاحق، قانون سابق را در صورت هم عرض بودن نسخ می کند. از سوی دیگر، به موجب قانون اساسی در زمینه قانون گذاری، مجحلس موظف به رعایت قانون اساسی و موازین اسلامی است.
بنابراین نمی تواند قوانین وضع و تصویب نماید که با اصول و احکام اسلامی یا قانون اساسی مغایر باشد بر این اساس با عنایت به وجود مغایرتهای مطروحه میان مفاد کنوانسیون و قوانین داخلی که ملهم از شرع مقدس است و بر طبق موازین و بر اساس اصول احکام اسلامی وضع شده، به نظر می رسد تصمیم گیری در مورد الحاق به کنوانسیون مزبور باید با در نظر گرفتن تمامی جوانب و دقتی هر چه تمامتر صورت گیرد.
گزینه هایی که در مقابل جمهوری اسلامی قرار دارند عبارتند از:
1-الحاق 2-عدم الحاق 3-الحاق مشروطه
در صورت تصمیم به الحاق بدون قید و شرط به کنوانسیون آثار و تبعاتی به دنبال خواهد آمد به این ترتیب که جمهوری اسلامی ایران از نظر بین المللی متعهد و ملزم می گردد مقررات و قوانین خود را تغییر داده و آن را با مقررات کنوانسیون منطبق نماید و به دلیل اینکه عملکرد دولت ها توسط کمیته رفع تبعیض پیش بینی شده (در متن کنوانسیون) همواره مورد نظارت و ارزیابی قرار می گیرد.
فعالیتهای جمهوری اسلامی از نظر عملی در جهت تغییر قوانین و مقررات داخلی مرتب مورد ارزیابی قرار گرفته و دولت ات ایران باید ظرف یکسال پس از لازم الاجرا شدن کنوانسیون، اقدام به تهیه گزارش نموده و پس از آن حداقل هر چهار سال یکبار در مورد پیشرفت اقدامات انجام شده گزارش نمایند .
بدیهی است در صورتی که جمهوری اسلامی ایران نتواند گزارشات قبال قبولی در این زمینه ارائه دهد موضوع توسط سازمان ملل متحد و کمیته رفع تبعیض پیگیری شود.
در واقع با الحاق به این کنوانسیون، جمهوری اسلامی ایران رسماً اجازه خواهد داد تا با نظارت دائمی بیگانگان بر مسائل زنان مکرراً ایشان حکومت را محکوم نمایند تا با ایجاد فشار تبلیغاتی و نیز سیاسی زمینه ساز تحولات دلخواه در ایران گردند.
راه دیگر الحاق به کنوانسیون. تصویب آن با حق شرط است، در این صورت می بایست شرط با شرط اعلام شده به نحوی تنظیم شوند که مطابق ماده 28 کنوانسیون مغایر با موضوع و هدف معاهده نباشند. در ضمن شروط اعلام شده باید معین و خاص باشد و از ذکر شروط کلی و عام خودداری شود .
کنوانسیون در بیان ماده 28 شروطی را که با موضوع و هدف معاهده مطابق اند را مجاز دانسته ولیکن مشخص نیست که چگونه می توان مطابقت شرط را با موضوع و هدف معاهده تعیین نمود.
بنابراین الحاق به این کنوانسیون بدون مطالعه همه جانبه و پیش بینی شرط مناسبی که هم بتواند نظر کنوانسیون را تأمین نماید و مورد پذیرش باشد و هم مغایر با اصول اسلامی حاکم و موازین شرعی نباشد، هر چند ممکن است از نظر سیاسی اقدامی مؤثر و مثبت از دید بین المللی باشد اما از جنبه داخلی، مشکلاتی را بوجود خواهد آورد.
فصل دوم : سیر تصمیمات جمهوری اسلامی ایران
در جمهوری اسلامی ایران، از سال 1374 پیگیری موضوع امکان الحاق به کنوانسیون به صورت جدی آغاز شد . در سال 1376 به دلیل ماهیت و آثار فرهنگی الحاق به این معاهده شورایعالی انقلاب فرهنگی عهده دار بررسی موضوع گردید و پس از بررسی موضوع، این شورا با الحاق به این کنوانسیون ولو به طور مشروط مخالفت کرد. از سال 1378 بحث الحاق به کنوانسیون مجدداً مورد پی گیری قرار گرفت تا اینکه در آذرماه 1380 هیأت دولت جمهوری اسلامی ایران، الحاق به کنوانسیون را با قرار دادن شروطی تصویب نمود.
متن مصوبه هیئت دولت به این شرح است: الحاق جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون منوط به برقراری تحفظات و شرایط زیر نسبت به کنوانسیون مذکور توسط دولت جمهوری اسلامی ایران است:
الف)جمهوری اسلامی ایران مفاد کنوانسیون مذکور را در مواردی که با شرع مقدس اسلام مغایرت نداشته باد، قابل اجرا می داند
ب)جمهوری اسلامی ایران خود را موظلف به اجرای بند یک ماده بیست و نه این کنوانسیون، در خصوص حل و فصل اختلافات، داوری و یا ارجاع به دیوان بین المللی دادگستری نمی داند.
...
فصل اول - ضرورت وجود قانون در جامعه
- ضرورت عقلی زندگی اجتماعی بشر
- وجود اختلالات در زندگی اجتماعی
- عدم صلاحیت کافی انسان برای قانون‌گذاری
- صلاحیت انحصاری خداوند برای قانون‌گذاری
- نقش انسان در قانون گذاری
1- در قوانین ثابت و پایدار
2- در قوانین متغیر و دائمی
فصل دوم- جایگزینی حقوق بشر بجای قانون اساسی داخلی و فقه
فصل سوم- تاریخچه تدوین کندانسیون رفع تبعیض علیه زنان
فصل چهارم- اشاره‌ای اجمالی به مواد کندانسیون
فصل پنجم- تساوی زن و مرد- شعار محوری کندانسیون
فصل ششم- دیدگاه کندانسیون نسبت به شعار محوری کندانسیون
1- واژه‌شناسی عدالت
2- مقام زن در جهان بین اسلام
3- تفاوت زن و مرد در قانون خلقت
4- تفاوت زن و مرد در حقوق
5- فلسفه تفاوت‌های حقوقی در اسلام
6- نتیجه
تعداد صفحت :37
فهرست مطالب
عنوان ·········································································································· صفحه
مقدمه ··········································································································
حقوق و حیات اجتماعی زن در دنیای قدیم··················································
وضعیت و حقوق زنان در جامعه ی عرب···················································
تفاوت حقوق زن و مرد در اسلام (به طور مختصر)···································
حقوق زن در اسلام (حقوق عمومی)····························································
10- آزادی عقیده و بیان··············································································
11- مشارکت سیاسی ·················································································
حقوق اختصاصی زن در اسلام (به طور مختصر)······································
حقوق زن در نظام جمهوری اسلامی ·························································
نتیجه گیری ·································································································
مقدمه :
انسان از گذشته های دور تا به امروز در پی شناسایی حقوق خویش و در جهت تأمین و تضمین آن، همواره قربانی داده است انسان همان موجودی است که آفرینش وی در زیباترین شکل ممکن صورت پذیرفته و خداوند خود را نسبت به چنین آفرینش تحسین نموده و بر همین اساس جایگاه شایسته و اعمال امروز او مورد تأکید قرار گرفته است. و در قرآن آمده است که تنها انسان است که تاج کرامت بر سر او نهاده شده است و برای چنین انسانی برخورداری از حقوق ویژه امری طبیعی است و رابطة مستقیمی بین استعدادها و توانایی ها او با دامنة حقوقی وی دارد از نظر قرآن جنسیت مهم نیست آنچه که ملاک برتری است جنسیت نمی باشد بلکه در نزد خداوند تقوا است زن و مرد اگر چه از نظر جنسیت متفاوتند ولی از نظر انسانیت برابر هستند. علت تفاوت حقوق بین زن و مرد نظیر قضاوت، ارث، شهادت، تعده، زوجات، طلاق، ولایت و اموری از این قبیل را باید در تفاوت های وجودی میان زن و مرد جست و جو کرد. از نظر اسلام تفاوت های فراوانی میان زن و مرد از لحاظ جسمی، روانی، احساسی سبب گردیده است اسلام بر پایه فطرت انسانی، حقوق خویش را وضع نموده است با عنایت به این تفاوت های فراوانی میان زن و مرد از لحاظ جسمی، روانی، احساسی سبب گردیده است اسلام بر پایه فطرت انسانی، حقوق خویش را وضع نموده است با عنایت به این تفاوت های حقوقی برای زن و حقوقی برای مرد قائل شده است که سر جمع برابری و تساوی میان آنها و نفی تبعیض جنسی است.
در این مقاله سعی شده است در مورد حقوق زنان در اسلام و آموزه های نبوی و همچنین در جوامع گذشته وضع و احوال آنان مورد بررسی قرار گیرد نگاه بدبینانه و شیء گونه نسبت به زن در متون منثور و منظوم ما دیده می شود به طور نمونه:
زن از پهلوی چپ شد آفریده کسی از چپ، راستی هرگز ندیده
نظامی
چه خوش گفت شاه جهان کیقبا کـه نفریـن بـد بـر زن نیـک بــاد
سعدی
در سیاستنامه خواجه نظام الملک، ضمن توصیة مردان به بی توجهی نسبت به خواسته یا گفتة زنان می نویسد: «اول مردی که فرمان زن برد و او را زیان داشت و رنج و مشقت افتاد آدم (ع) بود که فرمان حوا کرده گندم بخورد تا از بهشتش بیرون کردند». و یا حکیم متأله «ملاصدرا» در کتاب «اسفار اربعه» زنان را در شمار حیوانات به حساب آورده و نمونه های دیگر نیز وجود دارد که با بیانات خود مقام زن را تنزول داده اند و اهمیت آن را کم به حساب آورده اند و هنوز زنان از حیث برخورداری از بیشتر امکانات نظیر امکان تحصیل و اشتغال در بسیاری از کشورهای جهان در سطحی پایین تر از مردان قرار دارند البته از نظر محققانی نظیر «رابرت بلود» و «دونالدو ولف» سه عامل آموزش و اشتغال و میزان دستمزد تأثیری مستقیم در افزایش قدرت تصمیم گیری زنان دارد.
وضعیت زن در پیش از اسلام:
حقوق و حیات اجتماعی زن در دنیای قدیم
در ایران
زن به شهادت تاریخ، بدترین و شوم ترین و نکبت بارترین دوران حیات اجتماعی خود را در دورة پیش از اسلام گذرانده است و به ندرت به عنوان موجودی انسانی – که از حیث کرامت و ارزش انسانی با مرد همسنگ باشد مورد توجه قرار گرفته است بلکه غالباً به مثابه موجودی اهریمنی و شیطانی و نجس تلقی می شده است که پیوسته روح و روان مرد از او در آزار و اذیت بوده است.
زنان در گذشته حتی در جوامع متمدنی چون ایران و روم از بسیاری از حقوق مادی و معنوی اعم از:
حق معامله، حق پیشه، حق مالکیت، حق انتخاب همسر، حق طلاق، حق تحصیل، حق رأی، حق ارث، حق وصیت، حق مهریه و … محروم بوده است. در درخشانترین دورة حیات اجتماعی زن در ایران پیش از اسلام یعنی عصر ساسانی - «زن مطلقاً فرمانبردار مرد بود و شخصیت حقوقی نداشت، پدر و شوهر اختیارات وسیعی در دارایی های او داشتند؛ و آنچه که از هیاهوی جاهلانه که اخیراً اعلام کرده اند از بدیهیات تمدن ساسانی است نکاح با محارم و زناشویی در میان اقادب درجة اول حتماً معمول بوده است و احکام عجیب دیگری هم داشتند که وقتی پسری به سن رشد بلوغ می رسیده پدر یکی از زنان خود را به عقد زناشویی او در می آورده است».
دکتر کریستین سن نیز در کتاب ایران در زمان ساسانیان با تشریح وضعیت دهشتناک زندگی زن در جامعة ساسانی می نویسد: «در ایران عصر زردتشتی، ازدواج با محارم و نزدیکان، نه تنها مقدس بوده بلکه گناهان کبیره را محو می کرده است».