تحقیق درباره منجی موعود در ادیان بزرگ الهی(روش تحقیق) 20 ص

اختصاصی از فایلکو تحقیق درباره منجی موعود در ادیان بزرگ الهی(روش تحقیق) 20 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

دانشگاه آزاد اسلامی ـ واحد قم

رشته علوم سیاسی

تحقیق درس :

روش تحقیق

موضوع:

منجی موعود در ادیان بزرگ الهی

استاد ارجمند:

جناب آقای محسنی

دانشجو:

مهری السادات بیدکی

آبان ماه 1382

فهرست مطالب

طرح و مقدمه تحقیق سؤال اصلی متن

پیش فرضیه و توضیح آن

توضیحی در مورد سیطره زمانی و مکانی موضوع تحقیق

پیشینه تاریخ

تعریف واژه ها

یهود و منجی موعود موعود در تورات

نشانه های ظهور منجی

خلاصه

مسیحیت و منجی موعود موعود در انجیل

توضیح پیرامون علائم ظهور

منجی موعود در اسلام موعود در آیات قرآن

موعود در روایات و احادیث معصومین(ع)

علائم ظهور در اجتماع

نتیجه

نکته پایانی

مأخذ فارسی و عربی

بسم الله الرحمن الرحیم

آب زنید راه را هین که نگار می رسد

مژده دهید باغ را بوی بهار می رسد

چاک شدست آسمان، غلغله ایست در جهان

عنبر و مشک می رود، سنجق یار می رسد

رونق باغ می رسد، چشم و چراغ می رسد

غم به کناره می رود، مه به کنار می رسد

تیر روانه می رود، سوی نشانه می رود

ما چه نشسته ایم پس؟ شه ز شکار می رسد

باغ سلام می کند سرو قیام می کند

سبزه پیاده می رود، غنچه سوار می رسد

خلوتیان آسمان تا چه شراب می خورند

دانلود مقاله کامل درباره منجى موعود و ما

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله کامل درباره منجى موعود و ما دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

«منجى موعود» و مااشاره :در آخرین روزهاى بهمن‏ماه سال 82 (82/11/24) کنفرانس »موعود ادیان« به همت مرکز اسلامى انگلستان و مشارکت نزدیک »مرکز گفت‏وگوى ادیان انگلستان« و »نمایندگى فرهنگى جمهورى اسلامى ایران« در شهر »لندن« برگزار شد.در این نشست صمیمى که جمعى از صاحب‏نظران در این موضوع از کشورهاى انگلستان، مصر، ایران و... به‏عنوان سخنران شرکت کرده بودند موضوعات مختلفى چون »منجى‏گرایى، مهدویت، موعود در آئین مسیحیت و...« مورد بحث و مطالعه واقع شد.آقایان »سیدنى شیپتون (مدیر اجرایى مؤسسه مرکز گفت‏وگوى ادیان انگلستان)، سر زیگموند استرانبرگ (رئیس بنیاد گفت‏وگوى ادیان)، مارکوس برى بروک (رئیس مرکز کلیساى آکسفورد)، دکتر زکى بداوى از مصر و آیت‏اللَّه شیخ محسن اراکى (رئیس مرکز اسلامى انگلستان)، آیت‏اللَّه امامى کاشانى و اسماعیل شفیعى‏سروستانى (مدیر مسؤول مؤسسه فرهنگى موعود) در زمره شرکت‏کنندگان اصلى و مدعو بودند. کنفرانس در دو نوبت و به صورت مجزا با حضور جمعى از اندیشمندان و فضلاى انگلیسى، ایرانى و پاکستانى برگزار شد.مجموعه مقالات این کنفرانس در قالب یک جلد کتاب از سوى مرکز اسلامى انگلستان منتشر خواهد شد.برگزارى این کنفرانس و طرح »موعود ادیان« در یک کشور اروپایى حکایت از بروز حساسیت و تعلق خاطر عموم ملل به وقایع آخرالزمان دارد و ضرورت برنامه‏ریزى جدى مراکز فعال فرهنگى وابسته به جمهورى اسلامى را متذکر مى‏شود.در حاشیه کنفرانس نیز گفت‏وگوها و نشستهاى جنبى سخنرانان و جلسات پرسش و پاسخ جلب‏نظر مى‏کرد.موعود، ضمن قدردانى از برگزارکنندگان این نشست فرهنگى، ضرورت انتشار مباحث ویژه مهدوى را به زبانهاى مختلف و با ادبیات مناسب متذکر مى‏شود.آنچه درپى مى‏آید خلاصه‏اى از متن سخنرانى اسماعیل شفیعى‏سروستانى مدیر مسؤول مجلات موعود و موعودجوان در کنفرانس مزبور است. امید که مقبول طبع خوانندگان موعود واقع شود.ان‏شاءاللَّهگفت‏وگو از »موعود ادیان« و منجى آخرالزمان، گفت‏وگویى است دیرین، با عمرى به درازاى خلقت انسان و سکناى او در عرصه خاک. این تاریخ بلند از یک سو و اشتراک آن در میان همه اقوام و ملل، از دیگرسو حکایت از ذاتى بودن این معنا در نوع انسان دارد و شاید بتوان به مدد این باور مشترک و انتظارى که مصادیق آن را در میان آراء، اقوال و حتى اساطیر اقوام مختلف ساکن در گستره زمین مى‏توان برشمرد انسان را »موجودى منتظر« تعریف کرد.این »موجود منتظر« که اتفاقاً همین تعریف او را از سایر موجودات متمایز ساخته است در گذار از شرایط مختلف تاریخى و فراز و نشیبهاى حیات همواره در تلاش براى گذار از »وضع موجود« و فراهم آوردن »وضعى مطلوب« گونه‏هاى مختلف »فرهنگها« و »تمدنها« را به نمایش گذارده است.تولد و حیات »تمدنها« انعکاس این تمناى بزرگ است چنانکه رویگردانى بشر از بسیارى از فرهنگها، ایدئولوژیها، نظریه‏ها و... نیز نشان از آن دارد که هیچیک به تمامى قادر به ارضاى انسان و پاسخگویى به تمناى درونى او نبوده‏اند. به عبارت دیگر، انسان از همه آنچه که حقیقتاً نمى‏تواند پاسخگوى تمناى دستیابى او به »عدالت«، »آزادگى«، »اخلاق« و بهره‏مندى عادلانه از نعمتهاى خدا باشد، دست شسته و بر شاهراه انتظار چشم به آینده‏اى برتر دوخته است. جالب توجه آنکه همه مدعیان نجات بشر، سعادتمندى، رفاه و امنیت نیز با اشاره به همین »میل و تمناى« مشترک، امکان ماندن، بهره‏کشى و سوء استفاده از طبیعت زلال و صاف انسانها را پیدا کرده‏اند.»موعود ادیان« نه یک پندار و یا خرافه و نه حاصل و محصول روزگار سخت زندگى و عکس‏العملهاى روانى و احساسى بلکه، واقعیتى است که ریشه در جان انسان دارد. از یک سو خرد انسانى و از دیگر سو بیان مشترک همه پیامبران الهى، تمامى حکیمان فرزانه، قدیسان آزاده و ادبیات همه اقوام و ملل این نکته را تأیید کرده و بدان صحه مى‏گذارد. چه، هیچ انسانى در شرایط طبیعى ضرورت دستیابى به عدالت سلامتى، رفاه، عدالت، امنیت و برخوردارى مشترک از نعمتهاى عالم را منکر نمى‏شود، هیچ صاحب عقل و خردى نیز ضرورت تجربه کامل‏ترین رتبه و سطح از اینهمه نعمتها را رد نمى‏کند. چه، بدون ظهور و بروز این درجه از کمال همه مجاهدتهاى انبیا، کوشش مصلحان و رشادت سلحشوران ابتر و رها مى‏ماند و یأس و نومیدى بر تمامى ساحتهاى اخلاقى و روحى سایه مى‏افکند و انسان به تمام معنى از کارکرد حقیقى دور مى‏افتد. به آن مى‏ماند که کسى ظهور و بروز »کمال« در ثمره‏هاى زمین و گیاهان و جانوران را منکر شود و آن را امرى وهمى و غیر واقعى فرض کند. از همینجاست که عرض مى‏کنم »انتظار فرا رسیدن روز مقدس ظهور موعود ادیان«، انتظار فرا رسیدن روز کمال انسان است. موجودى که برتر و شایسته‏تر از همه نباتات و جانوران و اشرف آنها خلق شده است. این معنا حامل قوى‏ترین انگیزه و پشتوانه بزرگ‏ترین اراده براى زیستن، سالم ماندن، مجاهده و تلاش براى بیرون‏راندن همه نشانه‏هاى تباهى از ساحت زندگى و مناسبات فردى و اجتماعى است. شاید از همین جهت و به دلیل همین پتانسیل قوى است که همواره دشمنان بشر، استعمارگران و سرمایه‏داران طالب قدرت و سیطره، سعى در نفى و انکار این ایده و ملوث ساختن آن با مفروضاتى بى‏پایه کرده‏اند تا حقیقت و واقعیتى بزرگ و انسان‏ساز را خرافه‏اى ضعیف جلوه‏گر سازند و از این طریق امکان ادامه حیات و سیطره خود را فراهم نمایند.جان مایه و »روح« همه آثار ماندگار فرهنگى، همه ادب و ادبیات سترگ و جاودان ملل، همه تابلوهاى نقاشان آرمانگرا و همه داستانهاى مانده از سلحشوران نام‏آور، مدیون این بخش از حقیقت آدمى است چنانکه همه آثارى که به نوعى اسبابِ ماندن در بى‏اخلاقى، دنیاپرستى، ابتذال و دورى از معنا و معنویت را فراهم آورده‏اند محصول غفلت، غیبت و دورى جستن آگاهانه و ناآگاهانه از این امرند.آیا تقدس‏زادیى از عالم و آدم، غلبه ماتریالیسم، اصالت یافتن سودپرستى و واماندگى انسان معاصر در بهره‏مندیهاى صرفاً مادىِ جسمى و جنسى که جملگى طى چند قرن اخیر موجبات بروز شکافهاى طبقاتى، بحرانهاى زیست محیطى، جنگهاى خانمانسوز، فاصله عمیق میان کشورهاى برخوردار و عقب‏مانده، توسعه فساد اخلاقى و امثال اینها را فراهم ساخته علتى جز غفلت از این وجه از حقیقت و وجود انسان دارد؟سکولاریزه کردن همه فرهنگها و تمدنهاى کهن و ارائه تفاسیر صرفاً مادى از معتقدات اقوام و ملل و سلب حیثیت معنوى از انسان و طبیعت، همه اسباب لازم را براى خلع سلاح شدن انسان از معنا و معنویت و بى‏پناه ماندن او در وقت غلبه بحرانها و هوسها مهیا کرده است. از همین روست که انسانِ بى‏پناه معاصر، پناه آوردن به افیون و مواد تخدیرکننده روان و یا تن دادن به ابتذال را پا به پاى جدالى خانمان برانداز براى دستیابى به ثروت و قدرت پیشه خود ساخته است تا شاید از این طریق دمى بى‏خبرى و یا آسودگى موقتى و البته آسیب‏پذیر و میرا را نصیب خود سازد.این امر همه شرایط لازم را براى بروز انفعال و تأثیرپذیرى انسان معاصر فراهم کرده است؛ شرایطى که سود اصلى را نصیب شیطان، دجال‏صفتان و حامیان و مبلغان آنان ساخته و روحیه مقاومت، مجاهده و

پروژه ظهور منجی عالم حضرت مهدی(ع) در ادیان مختلف و اسلام. doc

اختصاصی از فایلکو پروژه ظهور منجی عالم حضرت مهدی(ع) در ادیان مختلف و اسلام. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 90 صفحه

مقدمه:

مسأله ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در آخرالزمان و پایان دادن به ظلم و ستمها از مسائل  اساسی ادیان و اسلام است، و تمامی ادیان و مذاهب گوناگونی که در روی کره زمین حکومت می کنند، وقوع حتمی و قطعی آن را خبر داده اند.

بر اساس تعالیم انبیا و نویدهای کتب آسمانی، علیرغم عوامل بدبینی بیشماری که نسبت به آینده بشر در جهان دیده می شود، اوضاع کنونی جهان قابل دوام نیست، و دیر یا زود گردونه زمان به نفع محرومان خواهد چرخید، و چهره جهان دگرگون خواهد شد، و مفاسد اجتماعی و کشمکشهای کنونی جای خود را به آرامش و امنیت خواهد داد. مطابق وعده های انبیا و نویدهای کتب آسمانی، چشم انداز آینده جهان و سرنوشت بشر روشن است.

نگاهی کوتاه به کتابهای مذهبی اهل ادیان این امر را به خوبی نشان می‎دهد که وقتی جهان دچار فتنه و آشوب گردد و آتش ظلم و بیدادگری همه جهان را فراگیرد،

 و جنگهای خانمان سوز و ویرانگر مردمان جهان را به ستوه آورد و زمامداران جهان از اداره امور کشورها عاجز و ناتوان گردند و برای خاموش کردن آتش فتنه ها و جنگها راه چاره ای نیابند، در چنین موقعیت حساس و بحرانی یک مصلح بزرگ جهانی، با اتکا به قدرت لایزال الهی قیام خواهد کرد ، و به یک اصلاح عمومی در تمام جهان دست خواهد زد و زورگویان، زورمداران و قدرت طلبان افسار گسیخته عالم را سر جای خود خواهد نشاند و به همه بدبختیها و تیره روزی ها و گرفتاری های بشریت خاتمه خواهد داد.

خوشبختانه هنگامی که به ادیان آسمانی مراجعه می کنیم، کتب آسمانی را سراسر مملو از امید، و سرشار از نویدهای بهروزی و وعده های ظهور آن «مصلح جهانی» می بینیم، و شاید برای برخی کمی تعجب آور باشد که در تمام ادیان و مذاهب بزرگ جهان، اعم از سنی، کلیمی، مسیحی، یهودی و آیین مبین اسلام … از مصلحی که در پایان جهان ظهور خواهد کرد و به جنایتها و خیانتهای انسانها خاتمه خواهد داد و شالوده حکومت واحد جهانی را، بر اساس عدالت و آزادی بنیان خواهد نهاد، گفتگو شده و برتر و بالاتر از همه، نوید ظهور آن مصلح بزرگ جهان، به خصوص در اسلام و قرآن نیز، به صورتی جامع‌تر، کامل تر، عمیق تر و جدی تر، مطرح شده است.

فهرست مطالب:

فصل اول

مهدی موعود (علیه السلام) در کتب مقدسه هندیان

الف) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب اوپانیشاد

-1مهدی (علیه السلام) در آخر الزمان ظاهر می‎شود

-2مهدی (علیه السلام) بر اسب دست و پا سفیدی سوار است.

مهدی (علیه السلام) با شمشیر قیام می‎کند

ب) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «باسک»

ج) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «پاتیکل»

ز) بشارت ظهور حضرت حجت الله (علیه السلام) در کتاب «ریگ ودا»

ح) بشارت ظهور آخرین حجت خدا (علیه السلام) در کتاب «شاکمونی»:

فصل دوم

بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتب «یهود»

الف) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در «زبور و داوود»

ب) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «اشعیای نبی»

ج) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب بوئیل نبی

د) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «زکریای نبی»

سرنوشت یهودیان مغرور

1-         اخراج یهود از سرزمینهای اسلامی

2-         صهیونیسم و تشکیل دولتی به نام اسرائیل

هـ) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «حزقیال نبی»

و) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب حجی نبی

ز) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «صفینای نبی»

ح) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «دانیال نبی» باب دوازدهم

فصل سوم

بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «مسیحیت»

الف) انجیل متی

ب) انجیل مرقس

ج) انجیل لوقا

هـ) انجیل یوحنا

و) اعمال رسولان

فصل چهارم

بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در منابع «زرتشتیان»

مهدی (ع) در اخبار و احادیث

انتظار ظهور «منجی» در بین یهود و نصاری

مسیح های دروغین

عقاید اقوام مختلف جهان درباره مصلح موعود

غلبه قدرت- غلبه منطقی

قران و قیام مهدی روحیفداه

نکته ها

نتیجه

دانلود مقاله منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم(در عرصه سینما)

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم(در عرصه سینما) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم(در عرصه سینما)
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 23

این مقاله درمورد منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم است.

خلاصه آنچه در مقاله منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم می خوانید :

.آخرالزمان طبیعی
در این گونه، طبیعتِ صبور و مقهور انسان که مورد هجوم انسان قرار گرفته، به دلایل عمده ( از جمله تخریب طبیعت به دست آدمی) بر علیه انسان اعلام جنگ می کند و وقایعی چون زلزله های عجیب و غریب،گردباد، سیل، برخورد شهاب سنگ های عظیم به کرۀ زمین و وقایعی این گونه، پایان عمر دنیا را رقم می زند و یک آخرالزمان یا فاجعۀ طبیعی پدید می آورند.
گاهی نیز به دلیل دخالت های نا به جای انسان در پروسه های طبیعی و دست کاری های ژنتیک، هیولاهای نا شناخته ای از دل طبیعت پدیدار می شوند و حیات بشر را به مخاطره می افکنند. فیلم هایی نظیر: «برخورد عمیق»، «آرماگدون» ، «قلۀ دانته»، «دنیای آب»، «گودزیلا» و «پارک ژوراسیک»، هر یک به سهم خود، مصادیقی از آخرالزمان طبیعی محسوب می شوند.

2.آخرالزمان تکنولوژیک
حدیث چالش میان انسان و فرزند ناخلف او تکنولوژی است. به عبارتی آدمی با آفریده های تکنولوژیک خویش در جدال است و این بار مصنوع شوریده بر صانع، شرایط آخرالزمانی را برای انسان پدید می آورد. و از آن جا که تکنولوژی از جنس سنخ بشر نیست، بنابراین اگر روزی محصول بشر بر او سبقت بگیرد؛  فقط موجب وحشت، احساس پوچی و از خود بیگانگی او می شود.
در آخرالزمان تکنولوژیک، ما می بینیم که مصنوعی صانع خود را نابود می کند؛ یعنی آن چه را که بشر خود آفریده، بر آدمی غلبه می کند و بشر را به فرجام خودش در این دنیا می برد. گاهی اوقات این مصنوع یک   سوپر کامپیوتر فوق هوشمند است،گاهی اوقات یک سلاح اتمی غیر قابل کنترل و در واقع هوشمند و گاهی اوقات نیز انواع دیگری از تکنولوژیک است. مصنوع، هرچه که باشد، در نهایت وحشت و تنهایی انسان را در مقابله با این مخلوق خود نشان می دهد.  
جرقّه های آغازین این گونه آثار را می توان در فیلم«دکتر فرانکشتاین» (فرانکشتاین، هیولایی بود که در آزمایشگاه توسط یک دکتر بیولوژیست تولید شد و نهایتاً این هیولای آزمایشگاهی، صانع خود را تعقیب کرده و می کشد) و تداوم آن را در «ترمیناتور2و3» ، «ماتریکس1و2»  مشاهده کرد. دراکثر این آثار انسان مغلوب مصنوع و مخلوقش شده و دچار بحران هویت است. منجی این قبیل آثار معمولاً یک انسان دانا و شجاع و البته آمریکایی است که با درآمیختن دانش و شهامت خویش، پیروان اندک خود را هدایت و رهبری می کند. در پایان نیز این تکنسین اخلاق گرا، آنتاگونیست تکنولوژیک را شکست می دهد و بر نیروهای دشمن غلبه  می کند.  

3. آخرالزمان اسطوره ای
آخرالزمانی است که در آن موجوداتی مفاهیمی از اعماق افسانه و آن سوی تاریخ، از دنیای   افسانه ها و اساطیر ملل سر بر می آورند و در شرایط کنونی خطرساز می شوند. به عبارت دیگر این بار آنتاگونیست از آن سوی مرز واقعیت و رؤیا و از دنیای رمزآلود افسانه و اسطوره های کهن سر بر می دارد و به دنیای امروز پا می گذارد و پارادوکس ماهوی آنتاگونیست با دنیای مدرن امروز، شرایط آخرالزمانی را پدید
 می آورد.
 مثلاً تیتان ها و ژئان هایی که از قعر دوزخ، تارتاروس و از دل زمین برمی خیزند و دنیا را بر
می آشوبند و شرایط آخرالزمانی را برای بشر ایجاد می کنند(در اسطوره های یونان باستان و در اساطیر سایر ملل داریم که این ها از آن سوی مرز اسطوره می آیند و به شدّت واقعی و امروزی و حقیقی می شوند و شرایط آخرالزمانی را برای بشر ایجاد می کنند).
در این گونه آثار، منجی و یاران او هیچ چاره ای جز سفر به دنیای اسرارآمیز اسطوره و خیال ندارند؛ زیرا هیچ سلاح و شیوۀ مدرنی بر آنتاگونیست ماقبل تاریخی کارگر نیست و صرفاً او را با تمهیدات اسرارآمیزی از جنس خود می توان از میان برداشت. سرانجام با کشف یک طلسم یا ابزار سحرآمیز، قدرت جادویی آنتاگونیست باطل می شود و بحران فرو می نشیند. از مصادیق تصویری این گونۀ آخرالزمانی،
می توان به فیلم های: «مومیایی» ، «بازگشت مومیایی» ، «عقرب شاه» ، «ارباب حلقه ها» ، «هری پاتر» و«جادو گر مرلین» و ... اشاره نمود.

4. آخرالزمان علمی- تخیلی
سوژۀ گروه دیگری از آثار هالیوودی است که طی آن تلفیقی از خیال و واقعیت، یک خط آخرالزمانی را پدید می آورند. در این الگوی روایی، جدالی بین انسان و هم زادهای فرازمینی او در
 می گیرد.آنتاگونیست ها در قالب موجودات فضایی، از آن سوی کهکشان و از اعماق تاریک فضا، پدیدار می شوند و حیات انسان را بر روی زمین مورد تهدید قرار می دهند و منجی این قبیل آثار با ترکیبی از دانش و مسائل ماوراءالطبیعه به جنگ بیگانگان می رود و در نبردی سخت و خونین، مهاجمان فضایی را از سر راه بر می دارد. فیلم هایی نظیر مجموعۀ چهار قسمتی«بیگانه» ، «روز استقلال» ، «عنصر پنجم» و مجموعۀ«جنگ ستارگان» و ساختۀ اخیر «جنگ دنیاها»  از جملۀ این قبیل آثارند.
5. آخرالزمان دینی
مهم ترین و قابل بحث ترین رویکرد سینمایی تحت مدیریت صهیونیزم آخرالزمان دینی است که در قالب مستقیم و با رویکرد نمادین و استعاری، شرایط آخرالزمانی را به تصویر می کشد. در این نگرش دینی که عمدتاً با رویکرد توراتی است- آنتاگونیست در قالب یک ضد ارزش دینی(مثلاً:شیطان،ضد مسیح یا دجّال) در آغازۀ هزاره و یا در برخی تواریخ خاص از زندان دوزخی خود رها می شود و کمر به قتل آدمی می بندد و حیات بشری را بر روی کرۀ زمین مورد تهدید قرار می دهد و در مسیر ازسر راه بر داشتن آنتی کرایست یا ضد مسیح قدم می گذارد.  
طبعاً در این قبیل آثار، منجی یک شخصیت متدیّن(مثلاً یک کشیش یا یک قدّیس) است که با تلفیقی از ایمان و شهامت و ایثار، آنتاگونیست را شکست می دهد و سحر شیطان را باطل می کند. در این قبیل آثار گاهی مسیح و گاهی پیروان او- به تعبیر صهیونیزم- محور مقابله با شرارت هستند و در پروسه ای تقدیری و حساب شده، شیطان را مقهور و منکوب می کنند. فیلم هایی نظیر«جن گیر1و2»  ، «طالع نحس 1و2و3» و«پایان روزگار» و آخرین تولید جنجال برانگیز از این نوع«کنستانتین» مصادیق بارز این گونه آثار به شمار می آیند.  
ترویج خرافات دینی
سوءاستفاده از برخی از فرازهای تحریف شده کتاب تورات و ترویج این خرافات از طریق  فیلم های سینمایی از همان آغاز در دستور کار صهیونیزم بین الملل قرار داشته است و همین امر حجم گسترده ای از فیلم های ظاهراً دینی- ولی در باطن خرافی- را در تاریخ سینمای جهانی پدید آورده است .که به خرافه های شیطانی ،ظهور ناجی و سفر به سرزمین تسموو افسانه آخرالزمان می توان اشاره کرد.

خرافه های شیطانی
در باور خرافه های شیطانی؛ شیطان مفهوم اهریمنی است که با قدرتی مخوف و ویران گر در برابر ارادۀ پروردگار قد علم می کند و با کمک پیروانش نسل آدمی را در معرض نابودی قرار می دهد. در سینمای کلاسیک، شیطان بر اساس تقدیری ازلی در زمانی معین از زندان دوزخی خود رها می شودوبرای انجام شرارت محتاج کالبد آدمی است و هرگاه انسان میزبان کشته شود یا این که به صورت داوطلبانه خودکشی کند، شیطان کالبد انسانی خود را از دست خواهد داد و ناگزیر دستش از آزار آدمیان کوتاه خواهد شد. در این صورت شیطان دوباره به زندان باستانی خود بازمی گردد و در انتظار فرصتی دیگر برای نابودی نسل بشر باقی می ماند.
این باور خرافی را می توان در فیلم هایی نظر«جن گیر» ، «طالع نحس» ، «پایان روزگار» ، «وکیل مدافع شیطان» و... مشاهده کرد. این فیلم ها غالباً همراه با خشونت، برهنگی، یأس، نومیدی، جادوگری، اسطوره سازی، خون آشامی و وحشت و ترس هستند. مثلاً فیلم«شرکت هیولاها» و یا داستان«شیطان کوچولو» تصویر خوب و جذابی از دیوها و شیاطین ارائه می دهند.
لازم به ذکر است، در بسیاری از این آثار، سمبل ها و نمادهای  شیطانی و فرقۀ جدیدالتأسیس
 شیطان پرستی ترویج وتبلیغ می شود؛ مظاهری چون: خفاش، مار، عقرب، عنکبوت، شغال، کلاغ، بز وحشی و استخوان، شمشیر   خون آلود، صلیب و هلال وارونه، ستاره پنج پر و شش پر، نیزه سه سر، صورتک های شیطانی، غول و جن و روح های وحشتناک و بعضاً مهربان، جادو و عصا و سایر ابزار سحر و جادو، مدل های مو و لباس خاص،رنگ هایی چون سیاه، قرمز و آبی روشن، ادبیات و شعرهای نفرت برانگیز و زننده، اعدادی چون666، 1000، 6 ،  اشکالی مثل مثلث و دایره های ناقص و انواع
 موسیقی های شیطانی.
البته باید توجه داشت که این سمبل ها، همه جا نماد شیطان نیستند و در ترکیب با مضموم و ادبیات و موسیقی نفرت انگیز شیطانی این معنا را می رسانند. و نباید با بی خیالی از کنار این نمادها گذشت؛ چرا که ده ها سال است که در لوای این علائم و نشانه ها، غرب فرهنگ خود را به سایر نقاط جهان صادر کرده است.

بخشی از فهرست مطالب مقاله منجی و آخر الزمان در تهاجم فرهنگی صهیونیسم

چکیده
منجی گرایی در ادیان
فرهنگ و تهاجم فرهنگی
ابزار واهداف تهاجم فرهنگی
پروتکل هاو مبانی فکری صهیونیسم
هالیوودو سینمادر دست صهیونیسم
سرمایه گذاری در صنعت فیلم سازی
تبلیغات سینمایی با مدیریت صهیونیسم
آخرالزمان
سوءاستفاده از باورهای اعتقادی
آخرالزمان طبیعی
آخرالزمان تکنولوژیک
آخرالزمان علمی- تخیلی
آخرالزمان دینی
ترویج خرافات دینی
خرافه های شیطانی
ظهور ناجی و سفر به سرزمین موعود
تصویر می کشد.
افسانه آخرالزمان
نتیجه
فهرست منابع و مآخذ:

«تبیین در هم تنیدگی اسطوره آرش و باور به منجی در دین زردشت»(مقاله سال95)

اختصاصی از فایلکو «تبیین در هم تنیدگی اسطوره آرش و باور به منجی در دین زردشت»(مقاله سال95) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آرش که یکی از مهم ترین اساطیر ایران زمین در دوره باستان بوده، ضمن بیان ویژگی های پهلوانی و قهرمانی در بطن خود؛ به نظر می رسد، بازتاب نمادین از باور ایرانیان به ظهور منجی در آخرالزمان باشد. محقق برای تبیین این مسئله، ضمن بررسی اسطوره آرش در متون مختلف و نیز نگاهی به موضوع منجی با استناد به باورهای دینی مردم ایران باستان، چهارچوب نظریه ساختارگرایی و نشانه شناسی را انتخاب کرده و با ارجاع به جایگاه اسطوره در ایدئولوژیک به طبقه بندی ویژگی ها و شباهت های اسطوره آرش و باور به منجی در دین زردشت دست یافت.این مقاله در9 صفحه به تشریح این موضوع پرداخته است.