تحقیق درمورد مفهوم شهود در فلسفه اسلامى 62 ص

اختصاصی از فایلکو تحقیق درمورد مفهوم شهود در فلسفه اسلامى 62 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : تاریخ و ادبیات _ فلسفه ،

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 62 صفحه

مفهوم شهود در فلسفه اسلامى مقدمه مفهوم «شهود» (1) را مى‏توان در زمینه‏هاى مختلف بررسى کرد.
این مفهوم، در فلسفه جایگاهى رفیع داشته و در تقسیمات اولیه وجود، مباحث علم و عالم و معلوم، شناخت‏شناسى و هستى‏شناسى توسط فلاسفه به مورد بحث گذاشته شده است.
(2) همچنین، مفهوم «شهود» در عرفان و تصوف منزلتى بس ارجمند یافته و عرفا مباحثى ارزشمند در خصوص «شهود» و «حضور» از خود بر جاى نهاده‏اند.
در مباحث اخلاقى و فلسفه اخلاق هم برخى صاحب‏نظران به این واژه عطف توجه کرده و مکتب شهودگرایى در اخلاق، در اواخر قرن نوزدهم رونق خاصى یافته است.
(3) همین‏طور متکلمان و دین‏شناسان به مناسبت‏هایى مفهوم شهود و پى‏آمدهاى حاصله از آن را مورد مداقه خود قرار داده و در اعتلاى نظر خود به شهود مطلق که مختص خداى متعال است نائل شده‏اند.
(4) حال با توجه به گستردگى زمینه بحث و کنکاش علمى در این واژه، مناسب است تنها به بحث پیرامون یک جنبه آن اکتفا کرده و در موارد دیگر تنها به اشاره‏اى گذرا بسنده کرد.
هرچند به یک معنا، بررسى دقیق و موشکافانه یک مفهوم در یک جنبه خاص مستلزم پرداختن به جنبه‏هاى دیگر است.
اما به لحاظ محدودیت این مقاله، تا حد امکان از گستردگى بحث اجتناب خواهد شد.
در این نوشتار، جنبه‏هاى عقلى و یا به تعبیر دقیق‏تر جنبه‏هاى فلسفى «شهود ش مورد بررسى قرار گرفته با نگاهى گذرا به سیر تاریخى این بحث و آشنایى با اندیشه‏هاى فلاسفه غربى و اسلامى، به کنکاش در این مبحث‏خواهیم پرداخت.
هر چند باید اذعان داشت تتبع عمیق در این بحث از حوصله یک مقاله خارج بوده و نیازمند مبحثى گسترده و فراگیر مى‏باشد.
اما این اعتراف نمى‏بایست مانع پرداختن اجتمالى به آن شود.
ابتدا، قبل از پرداختن به هرگونه بحثى، به معانى لغوى و اصطلاحى «شهود» نظر مى‏افکنیم.
واژه «شهود» در بسیارى موارد، واژه «شهود» با واژه «حضور» به یک معنا به کار مى‏رود و بعضا به جاى یکدیگر استعمال مى‏شوند.
شهود از ریشه «شهد» مشتق شده که به معناى حضور مى‏باشد.
و حضور از ریشه «حضر» در مقابل غیبت‏به کاکر مى‏رود.
(5) هرگاه شهود و حضور به یک معنا گرفته شوند، معناى مقابل این دو غیبت است.

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن مقاله میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین ،فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

• در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
• در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
• هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

بررسی و مفهوم واقعی کسب و کار

اختصاصی از فایلکو بررسی و مفهوم واقعی کسب و کار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

1- بررسی و مفهوم واقعی کسب و کار

کلاً در هر مکان و زمانی هر شرکت خصوصی یا دولتی میزان فعالیتش و تولید آن برای بدست آوردن بازار و عرضه و تولید محصول در بازار است .

بازار در معنای کلی یعنی انجام عملیات لازم برای رساندن کالا از تولید کننده به مصرف کننده ، ضمن به وجود آوردن تقاضا برای تمام کالاهای موجود و یا قابل تولید به طور کلی پنج بازار بزرگ وجود دارد :

بازار مصرف کننده

بازار کالا های صنعتی

بازار خریدار واسطه

بازار بین المللی

بازار دولت

طبق این تعاریف می توان مفهوم واقعی کسب و کار را :

مجموعه فعالیتهای یک شرکت یا حتی یک شخص در جهت صحیح رسیدن به هدف واقعی و بدست آوردن امرار معاش و هزینه های مورد نیاز یک زندگی .

2- بررسی ویژگیهای تأسیس یک شرکت

در بحث معرفی و ویژگیهای یک شرکت آژانس مسافرت هوایی می توان این مؤسسه را جزء یک شرکت تعاونی یا جزء سهامی عام و حتی خاص دانست می توان یکی از ویژگیهای این شرکت را تهیه سریع و بلیط برای پروازهای خارجی دانست و یا ایجاد تورهای سیاحتی و یا تفریحی و فرهنگی از طریق مسافرتهای هوایی . یک شرکت آژانس هوایی می تواند جزء سهامی خاص یعنی متعلق به فرد یا افرادی خاص باشد یا به صورت عام یعنی متعلق به دولت بوده که در هر دو مورد این شرکت جزء و زیر نظر شرکت تعاونی هواپیمایی اداره و کنترل می شود .

3 - بررسی پتانسیل و موقعیت بازار

بررسی پتانسیل و موقعیت بازار در کل به معنای این است که قبل از شروع و تأسیس شرکت باید وضعیت بازار ا نسبت به عرضة خدمات شرکت حتی در زمانی که تعداد شرکتهای گسترش یابد بررسی کرده و آیا در آن زمان امکان عرضه خدمات و بخش استفاده کننده ، ازخدمان می تواند وجود داشته باشد یا خیر یا اصلاً با ایجاد این شرکت در زمان و مکان مشخص کسر یا کسانی قادر یا مایل به استفاده از خدمات این شرکت هستند یا خیر .

پتانسیل بازار برای این شرکت به طوری است که در هر سنی یا هر رده سنی می تواند از خدمات این شرکت استفاده نموده و بطور مستقیم از خدمات استفاده نمود . زیرا هر سن و رده سنی می تواند یک مصرف کننده برای یک شرکت آژنس هواپیمایی باشد .

در اینش رکا یکی از خدمات ارائه و پیش فروش بلیط پروازهای داخلی است که هر سنی و رده سنی می تواند از این امکانات استفاده نماید .

قابل ذکر است موضوع بررسی بازار ، تحقیق در مورد ظرفیت بازار برای یک محصول خاص است و منظور از ظرفیت بازار مقدار تقاضایی است که برای یک محصول پیش بینی شده است .

4- معرفی اعضاء گروه مدیریت

در بخش دهبریت و اداره یک شرکت آژانس هوای حداقل به 7 نفر آشنا به مسائل کامپیئوتر و 1نفر برای مدیریت در قسمت روابط عمومی یا رسیدگی به شکایات که بهتر است این شخص آشنا به مسائل و روابط عمومی بود و در صورت امکان دارای مدارک تحصیلی دانشگاهی وحتی الامکان آشنا به رشتة روابط بین الملل و روابط عمومی باشد . 2 نفر برای رسیدگی به امور مالی و پرداخت هزینه های از پیش تعیین شده و انجام و رسیدگی به حسابهای شرکت .

2 نفر متخصص در امور اینترنت و کامپیوتر و انجام فعالیتهای نرم افزاری .

1نفر برای انجام خدمات به عنوان سرایدار یا مستخدم .

و حداقل یک یا دو نفر که یا مؤسس شرکت بوده که کار هدایت و رهبری این گروه 12 نفری را بر عهده دارند که با تدابیر و مدیرین خود می توانند عرضه خدمات را به صورت بهتری ارائه داد تا بازار خوبی را کسب نمایند .

مفهوم عدالت در حقوق

اختصاصی از فایلکو مفهوم عدالت در حقوق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 26

مفهوم عدالت در حقوق

الف) مفهوم عدالت

تعریف عدالت

«عدالت» مفهومی است که بشر از آغاز تمدن خود می‌شناخته و برای استقرار آن کوشیده است.([۱]) مشاهده طبیعت و تاریخ رویدادها، و اندیشه در خلقت، از دیرباز انسان را متوجه ساخت که آفرینش جهان بیهوده نبوده و هدفی را دنبال می‌کند.([۲]) انسان نیز در این مجموعه منظم و با هدف قرار گرفته و با آن همگام و سازگار است. بنابراین، هر چیزی که در راستای این نظم طبیعی باشد، درست و عادلانه است.حقوق نیز از این قاعده بیرون نبوده و مبنای آن در مشاهده موجودات و اجتماع‌های گوناگون است. پس، از ملاحظه «آنچه هست» می‌توان به جوهر «آنچه باید باشد» دست یافت. به بیان دیگر، در شیوه ارسطویی جستجوی عدالت، واقع‌گرایی و پایه آن مشاهده و تجربه است. ([۳])

این مقاله جای تفصیل برای ملاحظه سیر تاریخی عقاید نیست، ولی تعریف‌های مهمی از عدالت را بیان می‌کند.

افلاطون و عدالت اجتماعی

افلاطون در کتاب «جمهوری» به تفصیل از عدالت سخن می‌گوید. ([۴]) به نظر او عدالت آرمانی است که تنها تربیت‌یافتگانِ دامان فلسفه به آن دسترسی دارند و به یاری تجربه و حس نمی‌توان به آن رسید. عدالت اجتماعی در صورتی برقرار می‌شود که «هر کس به کاری دست زند که شایستگی و استعداد آن را دارد، و از مداخله در کار دیگران بپرهیزد». پس، اگر تاجری به سپاهی‌گری بپردازد، یا یک فرد سپاهی، حکومت را به دست گیرد، نظمی که لازمه بقا و سعادت اجتماع است به هم خواهد ریخت و ظلم جانشین عدل‌خواهی شد.

حکومت، شایسته دانایان و خردمندان و حکیمان است و عدل آن است که هر کسی بر موضع خود قرار گیرد و، به جای پول و زور، خرد بر جامعه حکومت داشته باشد.

بی گمان، مقصود افلاطون طبقاتی کردن جامعه به شیوه خوان‌سالاران نبوده. زیرا، در جامعه آرمانی او اوصاف سپاهی‌گری، حکمت و تجارت اکتسابی است نه ارثی، و معیار توصیف اشخاص، زمان اشتغال است نه ولادت. با وجود این، بر او خرده گرفته‌اند که چرا وضع شغل و معلومات شخص، او را به حکم طبیعت، تنها سزاوار کاری معین می‌کند، چندان که تجاوز از آن ستمگری باشد. وانگهی، تقسیم میان آزادمردان و بردگان نیز در این طبقه‌بندی می‌گنجد: چنان که ارسطو بر همین پایه ادعا کرد که بعضی از مردم به حکم طبیعت، برده‌اند و باید در همین وضع باقی بمانند.([۵])

نفس آدمی نیز به عدالت نیازمند است، و هنگامی این فضیلت به دست می‌اید که هر یک از قوا در جای خود قرار گیرند و نظمی خاص بر روابط آنها حکمفرما باشد. تمام قوای انسانی، مانند خشم و شهوت، باید زیر فرمان عقل قرار گیرند و هر کدام عهده‌دار وظیفه خود شوند. ([۶]) مانند این مضمون را در ادبیات و حکمت و فقه نیز فراوان می‌توان دید، که نشانه نفوذ افکار حکیم دانای یونانی است. از جمله در مثنوی مولوی می‌خوانیم: عدل چه بود وضع اندر موضعش ظلم چه بود وضع در ناموقعش نیست باطل هر چه یزدان آفرید از غضب و زحلم و زنضج و مکید خیر مطلق نیست زینهار هیچ چیز شر مطلق نیست زینها هیچ چیز نفع و ضر هر یکی از موضع است علم از این رو واجبست و نافعست([۷]) همچنین از شیخ طوسی از کتاب مبسوط نقل شده است که : «ان العدل فی اللغه، ان یکون الانسان متعادل الاحوال متساویا»([۸]) در تفسیر «المیزان» (ج ۱، ص ۳۷۱) عدالت با این عبارت تعریف شده است: «و هی اعطاء کل ذی حق من القوی حقه، و وضعه فی موضعه الذی ینبغی له» و این مضمون‌ها نفوذ اندیشه‌های افلاطون را در این زمینه نشان می‌دهد. چنان که گفته شد، افلاطون، که مفهوم عدالت را در جامعه‌ای با فضیلت جستجو می‌کند، عدالت اجتماعی را در حاکمیت دانشمندان و خردمندان می‌بیند و تجاوز از آن را ظلم می‌شمارد. ارسطو و اعطای حق به سزاوار آن به نظر ارسطو، عدالت دارای دو معنی خاص و عام است: ([۹]) عدالت به معنی عام شامل تمام فضایل است. زیرا هر کس به کار ناشایسته‌ای دست زند، ستم کرده است. سعادت واقعی از آن کسی است که با فضیلت باشد و از دستورهای عقل اطاعت کند. فضیلت انسان دو آفت بزرگ دارد: افراط و تفریط، که بایستی از هر دو پرهیز کرد. میانه‌روی و اعتدال، میزان تشخیص رذایل از فضایل است؛ پس تهور و ترس هر دو مذموم و حد وسط بین آنها یعنی شجاعت فضیلت است؛ همچنان که سخاوت میانه بخل و تبذیر، و مناعت و تواضع، اعتدال میان تکبر و زبونی است. در آخرین تحلیل، می‌توان گفت: عدالت به معنی عام، «تقوای اجتماعی» است. ([۱۰]) در نظر ارسطو انسان، به حکم طبیعت، نه خواهان فضیلت و کمال است، نه گریزان از آن. فطرت انسان بسیط است و فضیلت و عدالت اکتسابی؛ منتها، طبیعت او به گونه‌ای است که می‌تواند خود را با آنچه کسب کرده سازگار کند و با خو کردن به آن، به کمال یابد. این مفهوم عدالت نیز در اخلاق و حکمت اسلامی نفوذ کرده است: از جمله در کتاب اخلاق عالم آرا (محسنی) می‌خوانیم که: «عدالت جامع فضایل است و مانع رذایل» و در توجیه آن می‌نویسد: «به جهت وحدت تناسبی است که در میان اجرای متباینه به هم می‌رسد و کثرت را به صورت وحدانی جلوه می‌دهد و آنجا که حضرت خیر الانام به کلام معجز نظام (خیر الامور اوسطها) به خیریت اوساط تصریح فرموده، شرف عدالت را بر وجهی ابلغ بیان نموده....» (ص ۳۴) . خواجه نصیر الدین طوسی نیز در کتاب اخلاق ناصری می‌نویسد: «اما انواعی که در تحت جنس عدالت است دوازده است: اول صداق، دوم الفت، سوم وفا، چهارم شفقت، پنجم صله رحم، ششم مکافات، هفتم حسن شرکت، هشتم حسن قضا، نهم تودد، دهم تسلیم، یازدهم توکل، دوازدهم عبادت...». ([۱۱]) عدالت، به معنی خاص کلمه، برابر داشتن اشخاص و اشیاء است. هدف عدالت همیشه تامین تساوی ریاضی نیست. مهم این است که بین سود و زیان و تکالیف و حقوق اشخاص، تناسب و اعتدال رعایت شود. پس، در تعریف عدالت می‌توان گفت: «فضیلتی است که به موجب آن باید به هر کس آنچه را که حق اوست داد.» ارسطو عدالت را به معاوضی و توزیعی تقسیم می‌کند: مقصود از عدالت معاوضی، تعادل میان دو عوض در معامله است، به گونه‌ای که یکی از دو طرف قرارداد نتواند به بهای فقر دیگری، ثروتمند شود یا هر دو عوض را به دست آورد. این مفهوم عدالت خود به خود در قرارداد به دست می‌اید، ولی ضمانت اجرای آن، جبران خساراتی است که زیان دیده را به وضع متعادل بازگرداند و برابری را تامین کند. بر عکس، عدالت توزیعی، مربوط به تقسیم ثروت و مناصب اجتماعی و ناظر به زندگی عمومی و نقش دولت است.

مقاله بررسی مفهوم ابهام و لزوم رفع آن از مورد معامله

اختصاصی از فایلکو مقاله بررسی مفهوم ابهام و لزوم رفع آن از مورد معامله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحات 3

سپاس و تقدیر   

از باب ادای وظیفه، بر این رهجوی دانش، لازم و واجب است که از سرور ارجمند جناب حجه الاسلام و المسلمین آقای دکتر سید محمد بجنوردی که راهنمایی این رساله را تقبل فرمودند، تشکر کنم و همچنین کمال تقدیر و سپاس را از جناب آقای دکتر محمدرضا آیتی که مشاوره این پایان نامه را پذیرفته و البته ما را از راهنمایی های گرانقدر خود نیز بهره مند نمودند، داشته باشم.

     حضور اساتید والا مقام: جناب آقای دکتر علیرضا فیض که سالیانی چند افتخار شاگردی ایشان را داشته ام و جناب آقای دکتر رامین پورسعید به عنوان اساتید ناظر، مایه فخر این رساله است.

     حضور اساتید گرانمایه ای چون جناب آقای دکتر سید محمد صادق موسوی و جناب آقای دکتر اصغر عربیان و جناب آقای دکتر ابوالقاسم نقیبی به عنوان داوران، تقدیر و تشکر از ایشان را بر بنده واجب و مسلم می گرداند.

جامعه شناسی و تنظیم جمعیت

اختصاصی از فایلکو جامعه شناسی و تنظیم جمعیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

مقدمه و مفهوم تنظیم خانواده

تامین غذا ، بهداشت ، مسکن ، آموزشی و اشتغال جامعه ای که با مساله افزایش جمعیت روبرو است ، از یک طرف و جوابگویی به نیاز گسترده مالی ، معنوی و کاهش گرسنگی آنها از طرف دیگر ، راهی جز کنترل رشد بی رویه جمعیت را باقی نگذاشته است .

رعایت تنظیم خانواده و کنترل جمعیت علاوه بر حفظ منابع ، سلامت زنان ، کودکان ، خانواده ها و ملتها را به ارمغان می آورد.

دراین بخش سعی شده است علاوه بر اشاره ای گذرا به تاثیر کنترل جمعیت بر وضعیت سلامت خانواده و نهایتا ملتها ، هر یک از روشهای پیشگیری از بارداری نیز به اختصار توضیح داده شود.

به امید اینکه با آگاهی و استفاده صحیح بتوان گامی در جهت کنترل جمعیت و فقر زدایی برداشت .

زنان : تنظیم خانواده به زنان کمک میکند با خودشان را از حاملگی ناخواسته محافظت کنند.

از سالهای دهه 1960 تا کنون تنظیم خانواده در سراسر دنیا از 400 میلیون حاملگی نا خواسته جلوگیری میکند .

در نتیجه زندگی بسیاری از زنان از خاملگی پر خطر و سقط های غیر سالم در امان میماند.

اگر همه خانمها میتوانستند از حاملگی پر خطر در امان باشند، میزان مرگ و میر مادران به یک چهارم میرسید .

همچنین بسیاری از روشهای پیشگیری از بارداری مزایای دیگری نیز دارد بعنوان مثال بعضی از روشهای هورمونی پیشگیری از بارداری از برخی سرطان ها جلوگیری میکنند و یا کاندوم به پیشگیری از انتقال بیماریهای مقاربتی از جمله ایدز کمک میکند .

کودکان : تنظیم خانواده با فاصله گذاری مناسب بین تولد فرزندان باعث نجات جان فرزندان میشود .

سالیانه بین 15-13 میلیون کودک زیر 5 سال از بین میروند .

اگر فاصله تولد فرزندان حداقل کمتر از 2 سال باشد 4-3 میلیون مرگ کودکان پیشگیری میشود.

مردان در سراسر جهان میگویند که با تنظیم خانواده امکان فراهم کردن زندگی بهتری برای خانواده به وجود میآید .

خانواده ها : تنظیم خانواده به سلامت خانواده کمک میکند زوجهای که فرزند کمتری دارند ، توانایی تامین غذا ، لباس ، مسکن و آموزش بهتری برای فرزندانشان را دارند.

ملتها : تنظیم خانواده به توسعه ملتها کمک میکند در کشورهایی که زنان دارای فرزند بسیار کمتری نسبت به مادران خود هستند وضعیت اقتصادی مردم آن کشور با سرعت بیشتری بهبود میابد.

جهان : اگر خانواده ها فرزندان کمتری در آینده داشته باشند از دو برابر شدن جمعیت 9/5 میلیاردی کره زمین در کمتر از 50 سال آینده جلوگیری میشود .

در آینده منابع طبیعی مورد نیاز شامل آب و خاک حاصلخیز کاهش خواهند یافت ، بنابر این با کاهش رشد جمعیت هر فردی فرصت بهتری برای یک زندگی خوب خواهد داشت .

جمعیت شناسی و تنظیم خانواده

پرسش : چه مسائلی در جمعیت شناسی مورد توجه است ؟

پاسخ : سه مسئله مهم در این رشته عبارت است از این که تعداد جمعیت انسانها چه طور تغییر می کند. این جمعیت در چه سنی هستند و نسبت مرد به زن چگونه است و د رکجا و به چه نحو زندگی می کنند .

مسئله مهم در این مورد عبارت است از 1- مقدار باروری زنان چگونه است ؟

2- مردم چقدر می میرند ، در چه سنی می میرند و به چه دلیل می میرند ؟

3- سن ازدواج چیست ؟

4- چه مقدار مردم به داخل یا خارج مهاجرت می کنند ؟

5- تحرک اجتماعی چگونه است ؟

پرسش : چرخه جمعیت شناسی چیست ؟

پاسخ : جامعه انسانها تا کنون از 5 مرحله جمعیت شناسی عبور نموده است

1- در ابتدا هم تعداد متولدین و هم تعداد مرگ و میر انسانها زیاد بود . این وضعیت در اجتماعات اولیه انسانها وجود داشت . در این زمان تعداد جمعیت ثابت می ماند .

2- در مرحله بعد به دلیل پیشرفت بهداشت و بهتر شدن وضعیت زندگی انسانها و پیدا شدن را ههای موثر درمان ، مردم کمتر می مردند یا در سن بالاتر فوت میشدند . ولی میزان زاد و ولد انسانها ثابت باقی می ماند . هم اکنون بسیاری از کشورهای جنوب آسیا و افریقا در این مرحله هستند .

3- در مرحله بعدی هم مرگ و میر و هم زاد ولد کاهش می یابد . ولی باز هم تعداد زاد و ولد بیشتر از مرگ است . به همین دلیل تعداد جمعیت افزایش پیدا میکند .

4- بیشتر کشور های صنعتی اکنون د رمرحله أی هستند که تعداد زاد و ولد و مرگ و میر کمی دارند . به همین دلیل جمعیت آنها ثابت می ماند .

5- در مرحله أی دیگر مقدار زاد و ولد به مقدار بیشتری نسبت به مرگ و میر کاهش پیدا می کند و در نتیجه تعداد جمعیت کاهش پیدا می کند . کشور های آلمان و مجارستان اکنون در این مرحله هستند .