تحقیق در مورد تاریخچه حجاب در اسلام

اختصاصی از فایلکو تحقیق در مورد تاریخچه حجاب در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:24

 فهرست مطالب

تاریخچه حجاب در اسلام

چـکیده

مقدمه

مفهوم شناسى

مفهوم لغوى حجاب

مفهوم اصطلاحى حجاب

حجاب در ایران و روم باستان

پوشش زنان عرب قبل از اسلام

حجاب در قرآن

تاریخ نزول سوره احزاب و نور

شواهد روایى

زمان بر قرارى ارتباط میان اسلام و ایران و روم

شواهدى متعارض

پرده نشینى

نتیجه گیرى

چـکیده
حجاب به معناى پوشاندن بدن زن در برابر نامحرم از احکام ضرورى دین اسلام است. در ادیان الهى دیگر از جمله آئین زرتشت، یهود و مسیحیت نیز این حکم با تفاوتهایى وجود دارد. در سرزمینى که اسلام در آن ظهور کرد زنان با صورتى گشاده و گریبانى چاک در معابر آمد و شد مى کردند. برخى نویسندگان چنین اظهار نظر کرده اند که پوشش اسلامى نتیجه تعامل فرهنگى بین اعراب و ایرانیان و رومیان است و در نتیجه، اسلام نسبت به چگونگى حضور زن در برابر نامحرم قانونى خاص ندارد و آن چه امروز به صورت دستورى شرعى در آمده، مستندى شرعى ندارد. این مقاله به تحقیق درباره صحت و سقم این نظر          مى پردازد.

واژگان کلیدى: حجاب، تاریخ حجاب و پیشینه حجاب در اسلام.

مقدمه
صرف نظر از مباحثى چون ادله حجاب، محدوده حجاب اسلامى، فلسفه آن و مباحث دیگر، یکى از مباحث لازم در این باره، بررسى پیشینه این حکم است; به این معنا که آیا اسلام خود قانون و دستور خاصى براى پوشش زنان در برابر مردان نامحرم ارائه داده است یا نه، رسم موجود بین بانوان مسلمان ریشه اى دیرینه دارد؟ ضرورت طرح این بحث از آن جا ناشى مى شود که برخى مدعى شده اند: «ارتباط عرب با ایران از موجبات رواج حجاب در قلمرو اسلام شد»2 و معتقدند که «حجاب رایج میان مسلمانان عادتى است که از ایرانیان، پس از مسلمان شدنشان به سایر مسلمانان سرایت کرد». برخى دیگر نیز گفته اند: «حجاب از ملل غیر مسلمان روم و ایران به جهان اسلام وارد شده است».3 این مقاله در صدد کشف اثبات این مسئله است.

مفهوم شناسى

قبل از ورود به بحث لازم است معناى واژه حجاب و مقصود از حجاب بیان شود.

مفهوم لغوى حجاب

به گفته اهل لغت این واژه به صورت متعدى و به معناى در پرده قرار دادن به کار مى رود. ابن درید مى گوید: «حجبت الشىء. .. اذا سترته، و الحجاب: السِّتر...، احتجبت الشمس فى السحاب اذا تستترت فیه.4 حجاب، پوششى است که روى شىء را فرا مى گیرد و حجاب یعنى پرده...، زمانى که خورشید در ابر فرو    مى رود عرب مى گوید: احتجبت الشمس فى السحاب». فیومى این واژه را چنین توضیح مى دهد:

حجب فعلى متعدى است و به معناى مانع شدن به کار مى رود. به پرده، حجاب مى گویند، زیرا مانع از دیدن است، و به دربان، حاجب گفته مى شود، زیرا وى مانع از ورود افراد است. این واژه در اصل بر موانع جسمانى اطلاق مى گردد، ولى برخى مواقع به موانع معنوى نیز حجاب گفته مى شود.5

از گفتار اهل لغت مى توان نتیجه گرفت که در زبان عرب، حجاب به پوششى گفته مى شود که مانع از دیدن شیئى پوشانده شده مى شود. شهید مطهرى نتیجه تحقیقات لغوى خود را درباره این واژه، چنین بیان     مى کند:

کلمه حجاب هم به معنى پوشیدن است و هم به معنى پرده و حاجب، بیشتر استعمالش به معنى پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش مى دهد که پرده وسیله پوشش است و شاید بتوان گفت که به حسب اصل لغت هر پوشش حجاب نیست; آن پوشش حجاب نامیده مى شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد.6

مقاله در مورد تاریخچه حجاب در اسلام

اختصاصی از فایلکو مقاله در مورد تاریخچه حجاب در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین صفحه*

فرمت فایل : Word(قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه : 25

فهرست مطالب:

چـکیده

مفهوم اصطلاحى حجاب

حجاب در ایران و روم باستان

پوشش زنان عرب قبل از اسلام

حجاب در قرآن

تاریخ نزول سوره احزاب و نور

شواهدى متعارض

پرده نشینى

نتیجه گیرى

پی نوشت

چـکیده

حجاب به معناى پوشاندن بدن زن در برابر نامحرم از احکام ضرورى دین اسلام است. در ادیان الهى دیگر از جمله آئین زرتشت، یهود و مسیحیت نیز این حکم با تفاوتهایى وجود دارد. در سرزمینى که اسلام در آن ظهور کرد زنان با صورتى گشاده و گریبانى چاک در معابر آمد و شد مى کردند. برخى نویسندگان چنین اظهار نظر کرده اند که پوشش اسلامى نتیجه تعامل فرهنگى بین اعراب و ایرانیان و رومیان است و در نتیجه، اسلام نسبت به چگونگى حضور زن در برابر نامحرم قانونى خاص ندارد و آن چه امروز به صورت دستورى شرعى در آمده، مستندى شرعى ندارد. این مقاله به تحقیق درباره صحت و سقم این نظر          مى پردازد.

واژگان کلیدى: حجاب، تاریخ حجاب و پیشینه حجاب در اسلام.

مقدمه
صرف نظر از مباحثى چون ادله حجاب، محدوده حجاب اسلامى، فلسفه آن و مباحث دیگر، یکى از مباحث لازم در این باره، بررسى پیشینه این حکم است; به این معنا که آیا اسلام خود قانون و دستور خاصى براى پوشش زنان در برابر مردان نامحرم ارائه داده است یا نه، رسم موجود بین بانوان مسلمان ریشه اى دیرینه دارد؟ ضرورت طرح این بحث از آن جا ناشى مى شود که برخى مدعى شده اند: «ارتباط عرب با ایران از موجبات رواج حجاب در قلمرو اسلام شد»2 و معتقدند که «حجاب رایج میان مسلمانان عادتى است که از ایرانیان، پس از مسلمان شدنشان به سایر مسلمانان سرایت کرد». برخى دیگر نیز گفته اند: «حجاب از ملل غیر مسلمان روم و ایران به جهان اسلام وارد شده است».3 این مقاله در صدد کشف اثبات این مسئله است.

مفهوم شناسى

قبل از ورود به بحث لازم است معناى واژه حجاب و مقصود از حجاب بیان شود.

مفهوم لغوى حجاب

به گفته اهل لغت این واژه به صورت متعدى و به معناى در پرده قرار دادن به کار مى رود. ابن درید مى گوید: «حجبت الشىء. .. اذا سترته، و الحجاب: السِّتر...، احتجبت الشمس فى السحاب اذا تستترت فیه.4 حجاب، پوششى است که روى شىء را فرا مى گیرد و حجاب یعنى پرده...، زمانى که خورشید در ابر فرو    مى رود عرب مى گوید: احتجبت الشمس فى السحاب». فیومى این واژه را چنین توضیح مى دهد:

مقاله کند وکاوی در مسئله‌ی حجاب

اختصاصی از فایلکو مقاله کند وکاوی در مسئله‌ی حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:16

 فهرست مطالب

اگر قرار باشد در مورد روشن شدنِ مسئله لباس و پوشش زنان به روایت، سنت، و مستندات رایج فقهی بسنده کنیم، این مسئله هیچگاه برای امثال من که فقیه نیستیم روشن نخواهد شد مگر آنکه اول میان متنِ سنت و متن قرآن تفاوت قایل شویم و به‌جای استناد به روایات و استناد به نظریه‌های فقهی، به خود متنِ قرآن مراجعه کنیم.طرح این سخن به‌معنای رد یا قبول آراء فقهای دوران گذشته یا اکنون در باره حجاب نیست بلکه به‌این معنا است که فکر می‌کنم امروز طبقه فرهنگیِ میانه‌ای پدید آمده است که می‌خواهد جدای از فتاوا، و جدای از مسئله تقلید، خودش هم معنای حرمت‌ها را بفهمد؛

بنا براین آنچه می‌نویسم، نه حکمی شرعی، ونه استنباطی فقهی است؛ بلکه به‌عنوانِ کند وکاوِپژوهشگری است که با متن قرآن سروکار دارد
نکته دیگر اینکه شاید فقیهانِ هر دوره‌ای برای سامان‌دهیِ روزگار خود ومتناسب با شرایط فرهنگی، اجتماعی وسیاسیِ همان روزگار استنباط خود را از مسئله حجاب بیان کرده و می کنند اما به‌نظر می‌رسد که نقطه کانونی در شکل گیری مضامین فقهی دورانی بوده است که با روزگار صدر اسلام فاصله ای جدی و تفاوتی بنیادی داشته است. اکثرمضامین فقهی وحقوقیِ ما و همچنین آنچه به عنوان فرهنگ اسلامی می‌شناسیم در دوران امپراطوری عباسیان شکل گرفته است که ساختار اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، واقتصادی این دوره با روزگار بعثت که هنوز دولتی تشکیل نشده بود. بسیار متفاوت است. زیرا به‌نظر می‌رسد که مدینه در آن روزگار بعثت، حتی از روستاهای امروزی هم شاید جمعیت کمتری داشته است و چندان جامعه‌ی گسترده و پیچیده‌ای نبوده است که برای اداره‌ی آن حتی نیاز به نهاد‌های حکومتی داشته باشد. در این مورد، نکته قابل تامل این است که به جز متن قرآن، هیچ اثر مکتوب و مستندی که تدوین آن به پیش از دوره بنی‌عباس مربوط باشد در دست نداریم. از این جهت می‌توان احتمال داد که همه متونِ فقهی، فلسفی، کلامی، عرفانی و... بیشتر متناسب با ساختارِ امپراطوری اسلامی شکل گرفته است و نه آنچه قبلا در حجاز و در زمان پیامبر به عنوان اسلام مطرح شده است.

افراط و تفریط در مسائل زنان و حجاب

اختصاصی از فایلکو افراط و تفریط در مسائل زنان و حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مطلب از مطالب آزاد موجود در اینترنت جمع آوری شده است و در مورد افراط و تفریط در مسائل زنان و حجاب و در 12 صفحه می باشد و در زیر قسمتی از متن آورده شده است :
مقدمه
در موضوع زنان ما در حوزه جهانی با یک افراط و تفریط مبنایی و موضوعی و در حوزه داخلی و با یک افراط و تفریط روشی و موضعی مواجهیم.
افراط و تفریط در جامعه جهانی از نگاه به انسان و جهانی که در آن می‌زییَد به دست می‌آید. این افراط و تفریط حاصل آن است که یا حقیقت را پیدا نمی‌کنند یا اگر پیدا کردند، اعلام نمی‌کنند یا اگر اعلام کردند، دنبال نمی‌کنند؛ فلذا به میزان فروماندگی از حق به فرومایگی در باطل می‌پردازند. در جامعه جهانی، انسان‌محوری و نه انسانیت محوری که اگر این می‌بود فوق‌العاده بود، بلکه انسان‌محور آن هم نه انسانِ «نوع محور»، که «خودمحور» پی‌جویی می‌شود. فلذا این تفرّدِ بر محور خود، تفرعنی به بار می‌آورد که موسای همه ارزش‌ها باید برای بقای فرعون قربانی شوند. انسانِ اومانیسم در اثر همین تفرّد چنان تنها می‌شود که عاطفه با هم بودن، این نیاز جوشیده از درون، در بیرون از او تا حدّ همجواری دائم با حیوانات و بلکه هم‌سری! با آنها پائین می‌آید و پاسخ خود را در این تنزل می‌جوید که خود فصل غم‌انگیزی از عصر ما و گفتمان غالب آن است و صد البته بیشترین تَبَعات حاکمیت این گفتمان اومانیستی در حوزه علوم انسانی و اجتماعی‌ست؛ یعنی حوزه همان علومی که برای چگونه زیستن انسان نسخه می‌دهد واِلّا سایر علوم طبیعی و تجربی و ریاضی به خاطر اصول مستحکمی که بر آنها حکم‌فرماست، مجال قبض و بسط‌های تئوریک را به هیچ تئوریسین و نظریه‌پردازی نمی‌دهد و بر اساس قوانین حاکم بر خود، بدون هیچ زاویه و زوالی جاری و ساری شده و با زبان قوانین با هستی تعامل می‌کنند و در این تعامل هم، ذره‌ای نه تخلف می‌کنند و نه تخلّف را می‌پذیرند؛ زیرا به گفته الکسیس کارل: قوانین طبیعت سرد و ساکت و خاموش‌اند اما به متخلّفین از آن، مجازات سنگین می‌دهند (انسان موجودی ناشناخته، الکسیس کارل).
زنان و حجاب
یکی از مهمترین آفات حوزه‌های فرهنگی- اجتماعی در بسیاری از جوامع و از جمله در جامعه ما گرفتاری در دامان افراط و تفریط‌هاست. در این میان موضوع زنان بیش از هر موضوع دست‌خوش این آفت شده است. لذا جامعه زنان بیش از همه، از بودن در کشاکش افراط و تفریط آسیب می‌بینند. افراط و تفریط مَعبرِ حضور و محلّ عبور جاهلان است و بی‌دلیل نیست که امام علی(ع) می‌فرماید: «ندیدم جاهل را مگر آنکه در حال افراط است و یا در حال تفریط». در حقیقت افراط‌کارها جاهلند و جاهل‌ها افراط‌کار؛ اینان چون در کاری که بدان مشغول شده‌اند، ورود علمی و تجربی ندارند و جامعیت موضوع را نمی‌شناسند و در چیستی و کران آن ناواردند، لذا در میدان ناآگاهی آنها، نطفه افراط‌ها و تفریط‌ها بسته می‌شود. اگر چه تدبیر شود به مدد انواع امدادها و با مکانیزم انواع کاتالیزورها این عدم آگاهی به آگاهی تبدیل شود. دلیل این موضوع هم ناگفته پیدا است؛ زیرا قلب هر سازمان و تشکیلاتی «مدیریت» است و قلب هر مدیریت «تصمیم‌گیری» و قلب هر تصمیم‌گیری «روشن‌بینی»ست و روشن‌بینی خود از پنج مجرا، پرورش که بینش‌آور است، آموزش که دانش‌آور است؛ تجربه که مهارت‌آور است؛ تزکیه که شهودآور است و مشاوره که توانایی‌آور است، بدست می‌آید و بدیهی‌ست فقدان دو مجرای مهم «آموزش و تجربه» اختلالی در ساحت روشن‌بینی ایجاد می‌کند که آغاز بسیاری از خبط‌ها و خطاهاست. اگرچه عاملان آن در تمام لحظاتِ عمل، نیتی غیر از خدمت‌های بزرگ! نداشته باشند، چه آنکه امام صادق(ع) فرمود: جاهل آن می‌کند که مغرض؛ جاهل و مغرض یقیناً در نیّت‌شان یکسان نیستند؛ زیرا یکی نیّت ترمیم و بهبودی دارد و دیگری نیّت تخریب و نابودی... پس در نیّت متفاوت‌اند؛ اما در نتیجه عمل یکی‌اند و دلواپسی جامعه زنان «به ویژه نخبگان» آن همواره این است که سررشته مسائل زنان به دست مغرض بیفتد یا به دست جا

دانلودمقاله حجاب

اختصاصی از فایلکو دانلودمقاله حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه:5

مقدمه

 قرآن مجید بیش از ده آیه در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرم وجود دارد. 

یکی از این آیات، آیه 59 سوره احزاب است:« یا ایهاالنبی قل لازواجک و بناتک و نساءالمومنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین و کان الله غفورا رحیما» (ای پیامبر، به زنان و دخترانت و نیز به زنان مومنین بگو خود را بپوشانند تا شناخته نشوند و مورد اذیت قرار نگیرند. و خداوند بخشنده مهربان است.)
جلاب به معنای یک پوشش سراسری است؛ یعنی زن باید همه اندامش پوشیده باشد تا همچون گلی لطیف از دسترس هوسرانان مصون و محفوظ باشد.
در سوره نور آیه 31 نیز مفصلا در مورد حجاب و حرمت نگاه به نامحرمان سخن به میان آمده است.