فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله گزارش کار اموزی ساختمان های بتنی

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله گزارش کار اموزی ساختمان های بتنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 


مرحله اول – آشنایی کلی با مکان کارآموزشی :
من در کانون جهانگردی اتومبلی رانی جمهوری اسلامی ایران در یکی از کارگاههای وابسته‌به این اداره به کارآموزی مشغول شدم که این مکان کار آموزی یکی از زمینهای سازمان ایرانگردی و جهانگردی بود .
این اداره در سال 17/11/1317 شمسی به شماره 4 دفتر ثبت مؤسسات به ثبت رسیده است .
به طوریکه از وظایف این اداره بر می‌اید آنست که وسایل و موجبات جلب سیاحان خارجی و داخلی را فراهم آورد و از ارتباط یافتن اداره مزبور با کلیه مؤسسات و کلوپهای سیاحتی بین المللی و تهیه و تنظیم مقرراتی که باعث تسهیل مسافرت خارجی‌ها به ایران باشد .
یکی از کارهایی که برای جلب مسافر لازم است ایجاد سرویسهای مرتب سریع حمل و نقل می‌باشد که جزو وظایف این اداره قرار گرفته است و در عین حال تأسیس کلوپی سیاحتی و اتومبیل رانی در ایران و مربوط ساختن آنها با کلوپ سایر دول یکی از مسائلی است که این اداره تعقیب می کند.
این اداره با ایجاد مسافرخانه‌ها و مهمانخانه‌ها و هتل‌ها به ایجاد مکانهایی برای سکنا گزیدن به مسافرین ایجاد می‌کند . از دیگر کارهایی که این اداره در دست اقدام دارد ،ایجاد دانشگاه ایرانگری و جهانگردی است که این مکان همان کارگاه مورد نظر است که قرار است با گرفتن تراکم و اجازه ساخت از شهرداری ، اقدام به ساخت این دانشگاه کنند . که این کارگاه واقع در خیابان جردن نبش خیابان مریم است ( که در ضلع شمالی واقع شده است) .

مرحله دوم – ارزیابی بخشها مرتبط با رشته علمی کارآموزی
این بخش مربوط به آنست که هر دانشجو مربوط به رشته تحصیلی خود از امتیار کارآموزی درکارگاه برخوردار باشد و بتواند در کارگاه مربوط به آن رشته تحصیلی شروع به فعالیت کند . من هم که در رشته عمران مشغول به تحصیل هستم در همین کارگاه شروع به گذراندن مدت زمان کارآموزی مشغول شدم که با مفاهیم جدیدی از کارهای عملی در محیط کارگاه آشنا شدم یکی از اعمال گودبرداری بود که با عملیات خاصی همراه بود و دارای مراحل خاصی از قبیل مشخص کردن محل گود برداری به فاصله 80 سانت از دیوارهای همسایگان که باعث ریزش بنای مجاور نشود و عملیاتی که در آن همراه با مهارت بود . همچنین چگونگی صاف کردن زمین پی برای ریختن بتن مگر که از حساسیتهای خاصی برخوردار بود .
همچنین ساختن فونداسیون و گذارندن میلگردهای انتظار و چگونگی قرار گرفتن ستون با فنداسیون که با این اعمال توانایی نگهداشتن 17 طبقه به همراه 4 طبقه پارکینگ و 2 طبقه پیلوت داشته باشد. این بنا قرار است از نوع بتنی باشد .
در کارگاه مورد نظر هر کس به اندازه دانش خود به کار مشغول است ، چنانچه یک کارگر بر حسب تخصص خود در کارگاه مشغول است و یک تکنسین بر حسب دانش خود در کارگاه کار می‌کند و یک مهندس ناظر به نظارت در ساختمان مشغول است ، با راه اندازی این پروژه احتیاج به تمامی این افراد اعم از کارگر و تکنیسین و مهندس ناظر و محاسب و … ) است و همه اینها با هم در یک راستا و هدف مشغول به کارند .
برای ایجاد چنین پروژه‌ای احتیاج به مهندس عمران و معماری می‌باشد ، که من همکنون برای یادگیری این علم مشغول به تحصیل هستم .

مقدمه و تشکر
در ابتدا جا دارد از زحمات و راهنمایی‌های جناب آقای مهندس حبیبی تشکر شود که با حضور در کارگاه مفاهیم جدید در مورد رشته عمران در کارهای عملی را فراگرفتم ، که در نوع خود بی نظیر بود ، در کارآموزی‌ها به بررسی سازمان و تشکیلات پیمانکاری در کارگاه و انواع ساختمان از نوع بتنی و فلزی و ساختمانهای آجری و خشتی و گل پرداخته و با شرح مختصری در مورد برتری یکی از آنها به مختصر توضیح داده شده است و همچنین به بررسی انواع میلگردها و تیر آهنها پرداخته شده است و راههایی برای جلوگیری از زنگ زدگی ،همچنین به بررسی مختصری درباره آرماتورگذاری در شناژها و فونداسیون و مقاوم سازی اسکلت بتنی پرداخته شده است .

فهرست مطالب
عنوان صفحه
سازمان و تشکیلات پیمانکاری در کارگاه 1
انواع ساختمان 4
1- ساختمانهای اسکلت بتنی 4
2- ساختمانهای اسکلت فلزی : 4
3-ساختمانهای آجری : 5
4-ساختمانهای خشتی و گلی 6
پی (شالوده ) 6
انواع پی از نظر نوع مصالح 7
1-پی سنگی : 7
2- پی آجری : 7
3- پی شفته‌ای : 8
4- پی بتونی : 8
انواع پی از نظر سیستم ساخت 9
3- پی صفحه‌ای ( رادیه ژنرال) 11
4-پی‌های مشترک : 11
5- پی باسکولی (STRAP BEAM) : 12
6- پی‌های کلاف شده : 12
عایق کاری 12
خاصیت ماسه و سیمان در عایق‌کاری 15
سنگ و قلوه سنگ 15
نقشه‌های تیر ریزی 15
انواع پلکان 17
انواع پله‌های مدرن امروزی 17
آسانسور یا بالابر 18
فلزات در ساختمان 19
آهن ساختمانی 19
مصرف انواع پروفیلهای فولادی ( نیمرخها) در ساختمان: 20
میلگرد و چهار گوش ( چهار سو) : 22
هدف از اسکلت فلزی :‌ 23
زنگ زدگی و جلوگیری از آن 24
راههای جلوگیری از زنگ زدگی : 24
ساختن ستونهای باربر 25
اتصال پروفیل به یکدیگر جهت ستون به وسیله ورقه یا تسمه (دوبله‌کردن) 25
اندازه صفحات بیس پلیت BASEPLATE 26
پلان فونداسیون (‌ابعاد فونداسیون) 26
کاربرد شناژ و اتصال آن به فونداسیون 27
آرماتور گذاری در فونداسیون : 27
آرماتور گذاری در شناژ 27
بولت گذاری در فونداسیون بولت یا میله مهاری (ANCHAR BOLT) : 28
چگونگی اتصال میلگردهای ستون به ریشه 29
قالب بندی سقف ...........................................................................................................................................29
بلوک.................................................................................................................................................................31 استقرارصفحات فلزی مشخص دربیس پلیت درآکسهای مشخص ......................................................32
زیر سازی بیس پلیت از روی فونداسیون تا زیر بیس پلیت....................................................................32

سازمان و تشکیلات پیمانکاری در کارگاه
پس از مبادله قرارداد فی مابین کارفرما و پیمانکار جهت اجرای یک پروژه پیمانکار بایستی نسبت به تدارکات تجهیز کارگاه جهت اجرای پروژه اقدام نماید که معمولاً پس از حدود حداکثر 20 روز پس از تاریخ عقد قرار داد بایستی مقدمات کار و ایجاد تمهیدات لازم برای اجرای پروژه را فراهم سازد.
در یک کارگاه ساختمانی فعالتهای مختلفی جهت اجرای پروه انجام می‌گیرد و قسمتهاتی مختلف کار توسط افراد با تخصصهای مربوط به خود به اجرا در می‌آید . مثلاً برای اجرای یک پروژه ساختمانی گرووهای مختلفی فعالیت دارند که اعم آنها عبارتند از : گروههای آرماتوربند ، قالب بند، بتن ریز، سقف کار ، نما چین ، گچ کار ، کاشی کار، در و پنجره ساز ، جوشکار ، نقاش ، شیشه بر ، لوله کش ، برق کار ، شوفاژ کار ، چاه کن و غیره …
هر چند که کلیه افراد و گروههای کاری فوق در کارشان ماهر و با تجبره باشند باز جهت جلوگیری از سردرگمی در اجرای کار و نیز هماهنگی در مراحل کاری نیاز به افراد دیگری کاملاً برای تهیه ماشین آلات مورد لزوم پروژه شخص مطلع و آگاهی در این زمینه اقام می‌کند که ممکن است مهندس و کارشناس ماشین آلات باشد در کارهای بزرگ بویژه این مسئله حائز اهمیت است و کارشناس ماشین آلات با وسایل و دستگاههای مورد نیاز و مدت زمان استفاده از آنها را دقیقاً بررسی نموده و نسبت به کرایه یا خرید آنها اقدام می‌نمایند . در نتیجه از اتلاف وقت و سرمایه که ماشی از آوردن ماشین آلات نا مناسب به داخل کارگاه است جلوگیری می‌شود همچنین به صرفه بودنخرید وسیله و یا اجاره نمودن آن به مدت لازم مورد بررسی قرار می‌گیرد .
برای کارهای تخصصییک پروژه ماند تأسیسات آب ، برق و حرارت مرکزی و امثال آن که از عهده یک مهندس عمران یا عمموی خارج استاز مهندسین متخصص در رشته‌های مربوط کمک رفته می شود .
محسوس است که این شخص در حقیقت مدیر پروژه بوده و رئیس کارگاهها می باشد . وظیفه رئیس کارگاه ایجاد هماهنگی بین فعالیتهای گروههای مختلف کاری و همچنین تعیین تقدم و تأخر انجام کارها در داخل کارگاه می باشد . علاوه بر مسائل فوق ، رئیس کارگاه بعنوان نماینده قانونی پیمانکار بوده که در مقابل کارفرما و دستگاه نظارت مسئولیت مستقیم دارد .
تشکیلات پیمانکاری یک کارگاه نسبتاً بزرگ ساختمانی از دو رده کلی پرنول فنی و خدماتی می‌گردد .
افراد فنی شامل مهندسین و تنکسینهای ساختمان ، تأسیسات برقی و مکانیکی و نقشه بردار ، بناها، جوشکارها و سایر عوامل اجرایی متخصص در رشته‌های کاری مربوط می‌باشد . معمولاً کارهای مربوط به یک رشته معین در کارگاهها به تکنسین مربوط به آن رشته واگذار می‌گردد و در نتیجه نظارت و کنترل و رفع اشکالات کار در هر قسمت توسط آنها خواهد شد و در حالت خاصیکه تکنسیسنها قادر به حل موضوع نباشند مسأله به رئیس کارگاه محول میگرددبنابراین وقتی کارها بدینترتیب بین تکنیسینهای مختلف تقسیم شد مسلما درگیری و اتلاف وقت رئیس کارگاه با افراد متعدد درگیر با کار کمتر بوده و نامبرده فرصت مناسبتر و بیشتری جهت مدیریت و برنامه‌ریزی کلی کار خواهدداشت .
گروه خدماتی تشکیلات پیمانکاری داخل کارگاه که با رئیس کارگاه همکاری می‌کنند و در حقیقت وظیفه تدارکات را بر عهده دارند از نظر انواع و تعاد به وسعت و حجم کار بستگی دارد از جمله این افراد مسئول خرید ، حسابدار، انباردار، نگهبان، مسئول تأمین نیروی انسانی و ماشین آلات را می‌توان نام برد .
مسئول خرید همانگونه که از نامش پیداست جهت خرید مصالح و لوازم مورد نیاز پروژه اقدام می نماید ، مسئول خرید با تجربه‌ای که دارد مصالح مورد نیاز پروژه را به موقع و با حداکثر کیفیت و حداقل قیمت خریداری می‌نماید . نیروی انسانی مورد نیاز شامل استادکارها کارگران متخصص و ماهر ،نیمه ماهر و کارگران ساده می‌باشد ، که تأمین این نیروها در کارگاه توسط شخص مسئولی در سازمان پیمانکاری کارگاه صورت می‌گیرد که با هماهنگی رئیس کارگاه نیروی انسانی لازم را تأمین می‌نماید .

انواع ساختمان
با توجه به اینکه معنای کلی به هرچیزی که ساخته می‌شود می‌توان ساختمان گفت ولی در اینجا بیشتر منضور ما از ساختمان مصالح مصرفی و نوع مصرف می‌توان به دو دسته تقسیم نمود .
الف ) انواع ساختمان از لحاظ مصالح مصرفی
ساختمان از لحاظ مصالح مصرفی به انواع زیر تقسیم می‌شود :
1- ساختمانهای اسکلت بتنی
ساختمان بتنی ساختمانی است که برای اسکلت اصلی آن از بتن آرمه ( سیمان، شن ،‌ماسه و ملیه گرد آجدار استفاده باشد ) . در ساختمانهای بتنی سقفها بوسیله دالهای بتنی پوشیده می‌شود و یا ازسقفهای تیرچه و بلوک و یا سایر سقفهای پیش ساده شده استفاده می‌شود و برای دیوارهای جدا کننده یا پاتیشن ممکن است از انواع آجر مانند سفال تیغه‌ای، آجر ماشینی سوراخ دار،‌آجر معمولی کور‌ای و یا تیفهای و تیغه گچی ویا چوب استفاده شده است و ممکن است از دیوار یا بتن آرمه هم استفاده شود . در هر حال این ساختمانها شاه تیرها و ستونها از بتن آرمه مسلح ساخته می‌شود .
2- ساختمانهای اسکلت فلزی :
در این ساختمانهابرای ساختن ستونها و پلها از پروفیلهای فولادی استفاده می‌شود . در ایران معمولاً ستونها را از تیرآهنهای I دوبل و یا بال پهن‌های تکی استفاده می‌نمایند و همچنین برای اتصالات از نبشی ، تسمه و برای زیر ستونها از صفحه فولادی استفاده می‌شود و معمولاً دو قطعه را بوسیله جوش به یکدیگر متصل می‌نمایند . سقف این نوع ساختمانها ممکن است تیر آهن و طاق ضربی باشد و یا انواع سقفهای دیگر از قبیل تیرچه بلوک و غیره استفاده می‌گردد .
برای پارتیش‌ها میتوان مانند ساختمانها بتنی از انواع آجر و یا قطعات گچی و یا چوب یا سفالهای تیغه‌ای استفاده نمود. در هر حال جدا کننده‌ها می‌باید از مصالح سبک انتخاب گردند .
در بعضی از ممالک بر خلاف مملکت ما برای اتصالات از جوش استفاده نکره بیشتر از پرچ استفاده می‌نمایند و برای ستونها نیز می‌توانند به جای تیرآهن از نبشی و یا ناودانی استفاده نمود .
3-ساختمانهای آجری :
معمولاً در ساختمانهای کوچک که از چهار طبقع تجاوز نمی‌نماید از این ساختمان استفاده می‌شود . اسکلت اصلی این نوع ساختمانها آجری بوده و برای سقف‌ها در ایران معمولاص از پروفیلهای فولادی I( تیرآهن I) و آجر بصورت طاق ضربی استفاده می‌گردد و یا از سقف تیرچه بلوک استفاده می‌شود که دراین حالت می‌باید از شناژ روی دیوار استفاده شود . در این نوع ساختمانها معمولاً دیوارهای حمال در طبقات مختلف روی هم قرار می‌گیرند و اغلب پارتیشن نیز همین دیوارهای حمال می‌باشد . حداقل عرض دیوارهای حمال در این نوع ساختمانها نباید از 35 سانتیمتر کمتر باشد .
4-ساختمانهای خشتی و گلی
ساختن این نوع ساختمانها در شهرها کمتر مورد استفاده قرار می‌گیرد . بجز انواع فوق ساختانهای دیگری نیز ساختهمی‌شود مانند ساختمانهای چوبی که بیشتر در نواحی مرطوب که دارای جنگلهای فراوا می‌باشد و در نتیجه چوب به قیمت ارزان در دسترس قرار می‌گیرد .
پی (شالوده )
تعریف : پی حد فاصل بین زمین‌ و ساختمان است به بیان دیگر ساختمان بوسیله پی به زمین متصل شده و بارهای وارده از بنا ( ستونها و دیوارها ) گرفته و به یک نسبت پخش و به زمین منتقل می‌کند . ابعاد پی بستگی به وزن بنا، نیروهایوارده بر آن نوع خاک و مقاومت زمین دارد . پی‌ها را نسبت به نوع مصالح و سیستم ساخت آن می‌توان به دو گروه تقسیم کرد.
گروه 1
شامل انواع پی از نظر نوع مصالح آن مانند پی‌های سنگی ، آجری ، شفته‌ای بتنی و بتون مسلح
گروه 2
شامل انواع پی از نظر سیستم ساخت آن مثل پی‌های تکی ، نواری ،صفحه‌ای ، پی مشترک و پی‌های کلاف شده که در زیر به شرح یک یک آنها می‌پردازیم .
انواع پی از نظر نوع مصالح
1-پی سنگی :
این پی از سنگهای طبیعی و در مناطقی که سنگ ارزان در دسترس باشد ساخته می‌شود ، سنگی که برای اینگونه پی‌ها انتخاب می‌گردد باید سالم بوده و از انواع سنگهای لاشه شکسته باشد . سنگهای قلوه‌ای به علت صیقلی و مدور بودن آن برای پی سازی مناسب نمی‌باشد زیرا حالت ناپایداری به پی می‌دهد سطح پی با سنگ باید از دیوارهایی که روی آن قرار دارد وسیع تر بوده و از طرف دیوار حداقل 15 سانتیمتر به عنوان ریشه گسترش داشته باشد .
پی سازی با سنگ با دو نوع ملات صورت می‌گیرد چنانچه بار و فشار کم باشد ملات سنگها را از نوع گل آهک، ولی چنانچه بار زیاد باشد ملات ماسه سیمان انتخاب می‌شود .
طریقه عمل بدین نحو است که اول کف پی را ملات ریزی نموده و سنگها را پهلوی یکدیگر قرار می‌دهند و لابلای سنگ را با ملات پر می کنند بطوری که هیچ منفذ و سوراخی در داخل پی وجود نداشته باشد . این عمل یعنی پهن کردن ملات و سنگ چینی بنحوی که گفته شد تا خاتمه پی سازی همچنان ادامه می‌یابد تا پی به سطح دلخواه برسی . زاویه پخش بار در پی‌های سنی در حدود 45 درجه می‌باشد .
2- پی آجری :
از پی‌های آجری در مواقعی استفاده می‌کنند که ساختمان کوچک و با وارده نیز کم باشد در ضمن این پی های سنگی نیز به علت گرانی و کم یابی نمی‌توان استفده کرد این پی نیز مانند پی‌‌های سنگی بایستی دارای ریشه‌ای به اندازه 15 تا 20 سانتیمتر از طرفین دیوار روی آن باشد . برای این منظور است که عرض پی کنی نیز 30 تا 40 سانتی‌متر ارز عرض دیوار بیشتر باشد این مقدار اضافه عرض و همچنین عمل آجر چینی در داخل پی را آسان‌تر می‌نماید چون زاویه پخش بار در پی‌های آجری در حدود 60 درجه می‌باشد برای صرفه‌جویی در مصرف آجر بهتر است آن را به شکل پلکانی چید .
3- پی شفته‌ای :
پی شفته‌ای ساده‌ترین و در عین حال ابتدایی ترین پی سازی برای ساختمانهای کوچک 2 یا 3 طبقه آجری است . شفته خمیری است از مخلوط خاک ، آب و شن و گرد آهک که در هر متر مکعب خاک بین 200 تا 250 کیلوگرم آهک بکار می‌رود و گاهی نیز بنا بر لزوم مقداری پاره سنگ به آن می‌افزایند .
طریقه شفته ریزی بدین صورت است که شفته را در پی ریخته و پس از آنکه شفته به حدود 20 یا 30 سانتیمتر رسید آن را در یک سطح افقی هموار می‌کنند و یک روز آن را به حالت خود می‌گذارند تا آبش در اثر تبخیر یا جذب در خاک ، کاهش یابد ( اصطلاحاًً دو نم شود ) . سپس آن را با زونه سنگینی ( تخماق ) می‌کوبند تا کاملاً متراکم گردد مجدداً به همان ارتفاع شفته ریزی انجام گرفته و تا پر شدن پی همچنان ادامه می‌یابد .
4- پی بتونی :
بتون را می‌توان یکی از مقاومترین و مستحکمترین سنگهای مصنوعی دانست . لذا پی‌هائی که با این بتون ساخته می شوند بهترین پی در کارهای ساختمانی بشمار می‌ایند . امروزه توصیه‌ می‌شود که پی‌ ساختمانها را با بتن مسلح بسازند بخصوص در مناطق زلزله خیزی نظیری شهرهای جنوب خراسان ، دامنه سلسله جبال البرز ، قزوین حتی برای ساختمانهای سبک و یک طبقه نیز پی‌های بتونی از نوع نواری آن بسیار مناسب خواهد بود .
زاویه پخش بار در پی‌های بتونی بین 30 تا 45 درجه می‌باشد لذا می‌توان اینکه پی ها را پلکانی یا به صورت هرم ناقص ( سومل) ساخت و از مصرف اضافی بتن صرفه‌جوئی نمود پی سازی با بتون بدین طریق انجام می‌گیرد که ابتدا کف پی را به اندازه تقریبی ده سانتیمتر بتن کم سیمان به نام (بتن مگر ) می‌ریزند که سطح خاک و بتون اصلی را از هم جدا کرده همچنین سطح پی را جهت بتون ریزی اصلی تراز نماید ، سپس روی بتون مگر داخل پی را با تخته قالب بندی می‌کنند . پس از آماده شدن قالب، بتون ساخته شده را داخل قالب ریخته و خوب می‌کوبند و یا با ویبراتور (لرزاننده) به آن لرزش کمی دهند تا بتون اصطلاحاً جا بیفنتد یعنی دانه‌های شن و ماسه ودر بتون عمل جای گیری را کاملاً انجام دهندو متراکم گردند . بار گذاری ر.ی پی‌های بتونی بایستی حداقل هفت روز پس از پی ریزی انجام گیرد .
ضمناً باید توجه داشت چنانچه بتون از نوع مسلح باشد باید ابتدا میله‌ گردها در قالب جا سازی شده سپس بتون ریزی صورت گیرد . از این پی بیشتر در ساختمانهای اسکلت فلزی استفاده می‌شود .
انواع پی از نظر سیستم ساخت
1- پی تکی ( منفرد)
پی تکی معمولاً در مواقعی مورد استفاده قرار می‌گیرد که بار وارده از ساختمان نسبتاً کم بوده و تعداد طبقات آن در حدود 3 الی 4 طبقه باشد از طرفی احتمال نشست غی یکنواخت زمین وجود نداشته باشد یعنی نوع خاک زمینی که ساختمان بر روی آن بنا می‌گردد یکنواخت بوده و مقاومت آن در همه جا یکسان باشد .
در ساختمانهی اسکلت فلزی چون تمام بارها ابتدا به ستونها وارد می‌شود و ستونها بار را به پی منتقل می‌نمایند لازم است ، پی بتن آرمه ( بتن – فولاد ) استفاده گردد و در اینگونه موارد اغلب پی‌های بتن آرمه از نوع منفرد بکار می‌رود.
سطح مقطع پی‌های تکی می‌تواند مربع ، مستطیل ، چند گوشه ، دایره و یا نیز شکل دیگری بوده و برای صرفه جویی ممکن از پی را به صورت پلکانی یا شیب دار ساخت .
2- پی های نواری
پی‌های نواری به پی‌هائی اطلاق می‌شود که طول پی نسبت به پهنای آن زیاد باشد اینگونه پی‌ها بار وارده را در جهت طول پخش کرده و به خاک می‌دهند، پی های نواری را هنگامی می‌سازند که زیر یک ردیف ستون ( در ساختمانهای اسکلت فلزی یا بتون آرمه) یا در زیر یک دیوار ( در ساختمانهای‌آجری ) و یا زیر ستونهای دیوار توأماً قرار گرفته باشد .
موارد استفاده اینگونه پی‌ها نسبتاً زیاد است بخصوص در مواقعی که فاصله پی‌ها از یکدیگر کم بوده اطراف ساختمان را زمینهای همسایه احاطه کرده و امکان دسترسی پی از چهار طرف موجود نباشد پی نواری می‌تواند در یک یا دو جهت باشد .
3- پی صفحه‌ای ( رادیه ژنرال)
از این گونه پی‌ها در مواردی استفاده می‌شود که بارهای وارده از ساختمان بسیار زیاد بوده (آسمان خراش‌ها) و یا مقاومت زمین به قدری کم باشد که جهت انتقال بار به خاک تمام سطح زیر ساختمان مورد لزوم قرار گیرد.
پی صفحه‌ای بصورت یکپارچه از بتون آرمه سرتاسر زیر ساختمان ساخته می‌شود که کلیه ستونها و دیوارها روی آن قرار می‌گیرد. در بعضی مواقع که بار خیلی زیاد باشد سطح پی را بزرگتر از ساختمان روی آن می‌سازند تا پخش فشار در سطح بزرگتری صورت پذیرئ . پی‌های صفحه‌ای بصورت ساخته می‌شود که فقط به ذکر نام آنها می پردازیم مانند: پی صفحه‌ای ساده – صفحه با دیوار محیطی – صفحه‌ایی باتیر صفحه‌ای با دیوار بتنی در یک – صفحه‌ای با دیوار بتنی در دو جهت و پی‌های سلولی
4-پی‌های مشترک :
هرگاه برای دو یا چند ستون یک پی ساخته شود ، پی را مشترک گویند . پی مشترکت وقتی مورد استفاده قرار می‌گیرد که :
الف ) فاصله پی‌ها از یکدیگر کم بوده یا طوری باشد که سطح پی‌ها یکدیگر را بپوشاند
ب) یکی از پی‌ها در کنار زمین همسایه قرار گرفته باشد .
ج) وقتی که بعلت طول زیاد بنا مجبور باشیم ساخمان را با درز انبساط (ژوئن) بسازیم در اینصورت برای ستونهای مجاور درز انباسط پی مشترک در نظر می‌‌‌گیرند . لازم به توضیح است که چنانچه برای دو پی با بارهای مختلف خواسته باشیم پی مشترک طرح نمائیم ، پی مزبور بشکل ذوزنقه‌ای خواهد بود . که قاعده کوچک در طرف بار کمتر و قاعده بزرگ آن در جهت بار بیشتر باشد .
5- پی باسکولی (Strap Beam) :
برای جلوگیری ز چرخش فنداسیون و تیر در کنار همسایه از فونداسیون باسکولی یا استراپییم استفاده می‌شود .
6- پی‌های کلاف شده :
هرگاه پی های منفرد توسط تیرهایی از بتون آرمه به یکدیگر متصل و کلاف گردند . پی را کلاف شده می‌نامند و تیرهای بتون آرمه ذکر شده را شناژ گویند .
پی‌های کلاف شده بهترین نوع ی در مناطق زلزله خیز بشمار می‌روند زیرا در هنگام زلزله شناژها از جابجائی پی‌ها جلوگیریی نموده و باعث می‌شوند که در فاصله پی‌ها از یکدیر تغییری حاصل نگردد . شناژها ممکن است ضخامتی برابر یا کمتر از پی داشته باشند به دو صورت شناژ به پی کلاف می شود یا سطح فوقانی شناژ در امتداد سطح فوقانی پی قرار می‌گیرد . یا سطح شناژ در امتداد زیرین پی.
عایق کاری
در ساختمان معمولاً سه نوع عایق وجود دارد که عبارتند از عایق رطوبتی ، عایق صوتی و عایق حرارتی که در اینجا بشرح عایق رطوبتی می‌پردازیم .
برای جلوگیری از نفوذ رطوبت به داخل ساختمان از عایق اری با قیر گونی استفاده می‌کنند ، خاصیت گونی در قیر مثل خاصیت آرماتور در بتن است . سطوح زیر عایق کاری باید صاف و تمیز باشد چنانچه زیر عایق کاری سطح بتنی کاملاً صاف نباشد باید روی آن را با یک قشر ملات ماسبه و سیمان به ضخامت حدود 2 ساعت اندود و سطح آن را کاملاً صاف کرد . عایق کاری در روی سطوح مربوط و در دهوای بارانی و درجه حرارت کمتر از 4 درجه سانتیگراد به هیچ وجه مجاز نبوده . به کار بردن میخ جهت ننصب ورقهای عایق کاری نیز عملی صحیح نمی‌باشد .
در کف و بام و دیوارهای زیر زمین و نظائر آنکه عایقکاری بیش از یک قشر انجام می وشد باید لایه‌های متوالی عایق عمود بر یکدیگر قرار گیرند . ورقهای عایق باید از هر طرف حداقل به اندازه 10 سانتیمتر در جهت حرکت آب همدیگر را بپوشاند و باقیر کاملاً بهم بچسبد سطح عایق‌کاری شده بایستی از هر گونه صدمه و مجاورت با عوامل خورنده نظیر آهک محافظت شود .
عایقکاری به دو صورت عمودی و افقی انجام می‌گیرد .
1- عایق افقی را در کف اتاقها – پشت بام – کف زیر زمین – روی پلها – تراس‌ها و کف سرویسها انجام می‌شود .
2- عایق کاری عمودی معمولاً در دیوار و در اطراف ساختمان زیر زمین جهت جلوگیری از نفوذ رطوبت به داخل انجام می‌شود.
در بعضی موارد برای جلوگیری از رطوبت کف اطاقها ، زیر اطاقها را خالی می‌کنند و کانالهائی در کف اطاق ایجاد می نمایند و هوای داخل آن به وسیله هواکشی کار به شکل دودکش به خارج هدایت می نمایند قیرهای مصرفی در عایق کاری را نباید از حدود 177 درجه سانتیگراد بیشتر حرارت داد در غیر اینصورت قیر خاصیت اصلی خود را از دست می‌دهد . قیر باید تا هنگامی که گرم و بصورت مایع روان است مصرف گردد نحوه عایق کاری بدین ترتیب است که سطح محل عایق کاری پس ازتمیز کردن و خشک شدن یک لایه قیر به صورت کاملاً مذاب و به مقدار حدود حداقل 5/1 کیلوگرم در هر متر مربع بطور یکنواخت بر روی آن پخش می‌گردد و در حالی که قیر هنوز گرم است یک لایه قیر گونی بر روی آن گسترده و بر روی سطح فشار داده می‌شود به طوریکه در تمام نقاط کاملاً به قیر بچسبد سپس لایه‌ای از قیر فوق مجدداً بطور یکنواخت به مقدار حدود یک کیلوگرم در هر متر مربع به روی آن پخش می‌نمایند بطوریکه تمام سطح گونی را بپوشاند . در مورد سطوح عمودی دیوارهایی که بدین نحو عایق کاری می‌شوند باید ترتیب عایق کاری از بالا به پایین باشد . در مورد دوم و سوم یک لایه گونی و قیر طبق آنچه که در بالا ذکر گردید اجرا می‌شود .
عایقکاری در پای دیوارها دست انداز و اطراف دودکشها و غیره بایستی حداقل 15 سانتیمتر بالاتر از سطح تمام شده بام بالا آمده و حدود پنج سانتیمتر در روی دیوار کار گذاشته روی آن را تورسیمی و اندو سیمانی به ضخامت حدود 3 سانتیمتر پوشانده شود . در کنار دست اندازهای بام بهتر است جلوی عایق قائم یک تیغه آجری 11 سانیمتری با ملات ماسه و سیمان ساخته شود .
قیرهای موررد مصرف در عایق کاری بر حسب نقطه نرمی و درجه نفوذ آنها نامگذاری شده‌اند . نفوذ پذیری قیر عبارتند از مقدارر فرو رفتگی گلوله‌ای با وزن در دمای معین و در مدت معین در قیر مورد نظر مثلاً قیر 70/60 و 25/85 و 15/85 و 15/95 اعداد ، 60 ، 85، 90 نقطه نرمی قیر و اعدادد 70، 25 ، 15 درجات نفوذ آنها را نشان می‌دهد به این ترتیب هر چه درجه نفوذ بیشتر باشد قیر نرمتر و بالعکس کم بودن آن معرف سختی قیر می‌باشد در نتیجه روی این اصل در مناطق سردسیر قیر نرم و در مناطق گرمسیر قیر سخت ایزولاسیون مصرف می‌گردد .
خاصیت ماسه و سیمان در عایق‌کاری
در محلهائی که زیر قیر گونی از ملات ماسه و آهک استفاده می‌کنندد . قیر پس از مدتی فاسد و از بین می‌رود آهک ترکیب شیمیائی قیر را بهم می‌زند و آن را فاسد می‌کند و پس از مدتی عایق کاری قابل نفوذ و رطوبت از آن عبور می‌نماید . لذا می‌بایست حتماً از اندود ماسه و سیمان استفاده نمود .
سنگ و قلوه سنگ
در کف اطاقهای ساختمان می‌توان به جای قیر گونی از سنگهای قلوه و یا سنگ شکسته ( ماکادام) استفاده نمود . ( بلوکاژ) ، یعنی حدود تقریبی 50 سانتیمتر خاک اطاقها را بر می‌دارند و بجای آن از سنگهای نامبرده می‌ریزند و تا آنجا که مقدور باشد با وزنه‌ای می‌کوبند تا خوب جایگیری شود و روی آن عملیات کف‌سازی را انجام می‌دهند چون لای سنگها خاک وجود ندارد و سنگ هم آبکش نیست بنابراین کف سازی خشک می‌ماند .
نقشه‌های تیر ریزی
برای تیر ریزی هر ساختمانی باید نقشه جداگانه‌ای تهیه شود برای این منظور پلاک ساختمان را با تفاوت اینکه دیوارها را با خط نازک می‌کشیند ترسیم می‌نمایند . از اندازه‌ها و سایر مشخصات مندرج در پلام صرفنظر می‌گردد . فقط تیرآهنها را با خط نقطه قوی نشان می‌دهند .
در هر پلان تیر ریزی باید نکات زیر رعایت گردد :
1- تیرهای هم نمره و هم طول را تحت عنوان پزسیون که علامت اختصاری آن(POS) مشخص می‌نمایند و کنار آنها دایره کوچکی ترسیم کرده و نمره پزسیون را در کنار آن می‌نوسیند .
2- فاصله آکس تیرها از همدیگر را نیز در پلان مشخص می‌کنند ( 80 تا 110 سانتیمتر)
3- برای هر پلان تیر ریزی یک جدول نیز تهیه می‌گردد که در آن جداول تعداد – نمره تیر آهن – طول پزیسیون و غیره نوشته می‌شود و در پایان ستون آخر جمع کل وزن تیر آهنهای یک ساختمان مشخص می‌گردد .
بغیر از تیر آهن ممن است از نبشی یا میلگرد نیز در تیر ریزی استفاده گردد . معمولاً روی دیوارهای خارجی یک نبشی قرار می‌دهند و این نبشی‌های یاد شده تحت عنوان پزیسیون 8و 9 و میلگرد با پزسیون شکاری (10) مشخص گردیده است .
بطور کلی در قشع تیرریزی باید نکات زیر کاملاً روشن و دقیق مشخص گردد :
1- نمره تیر آهن
2- طول تیر آهن
3- فرم تیر ریزی
4- فاصله تیرها از همدیگر
5- جدول لیست تیر ریزی
توجه 1: جدول لیست تیر ریزی را می‌توان بصورت تفکیک نیز تهیه نمود ، یعنی اینکه جدول نیشی و میل مهارها نیز می‌توانند جدا از جدول تیر آهن باشند .
توجه 2: برای ترسیم پلام با مقیاس 100: دیوارا را با ضخمات 2/0 و تیر و تیرچه ها را 4/0 و پلها را 6/0 و آرماتورهای رانش را 2/0 ترسیم می‌نمائیم .
برای ترسیم پلان با مقیاس 50 : دیوارها را با ضخمات 2/0 و تیرها و تیرچه‌ها را 6/0 و پلها را 8/0 و آرماتورهای رانش را 2/0 ترسیم می‌‌نمائیم .
انواع پلکان
یک آرشیتک هنگام طراحی یک بنا سعی می‌نماید از عنصر پله در جهت زیبائی بنا نیز بهره برده و خود پلکان را بعنوان یک عضو ( عنصر) زیبا مطرح نماید . هنگام طراحی پلکان یک بنا بر حسب نوع استقرار آن در ساختمان فرمهای مختلفی را ممکن است به خود بگیرد که هر یک از پلکانها در اشکال زیر طبق قواعد و برابر با مقررات و آئین نامه‌هائی در ساختمان بکار گرفته شود .
انواع پله‌های مدرن امروزی

 

1) پله یک طرفه 5) 2/1 در گردش 9) پله معلق
2) پله دو طرفه 6) پله پیچ 10) پله آزاد
3) پله سه طرفه 7)‌ بله نیمه بیضی 11) پله حلزونی
4) پله 4/1 در گردش 8) پله دایره
آسانسور یا بالابر
آسانسور عبارت است از اطاقک چوبی یا فلزی که به وسیله سیم یا قرقره مخصوص متصل بوده و در ارتفاع ساختمان می‌تواند جابجا شود .
آسانسورها بر حسب موقعیت محل و بکار بردن آنها به چند گروه تقسیم می‌شوند .
الف) آسانسورهایی که مخصوص بالابردن اشخاص بوده و ظرفیت آن بر حسب تعداد افراد و محل مورد نیاز توسط مهندسین برآورد می‌گردد .
ب) آسانسورهایی که به منظور حمل بار و مصالح ساختمانی و با بطور کلی برای اجرای پروژه ساختمانی مرتفع مورد استفاده قرار می‌گیرد ، بر حسب ظرفیت بار درجه بندی می‌شود .
ج) پله‌های برقی با تسمه نقاله نیز یک نوع آسانسور بوده که حرکت خطی توأم با حرکت قائم انجام می‌دهند و بیشتر در ساختمان متروها و فروشگاههای بزرگ احداث می‌گردد و از ایمنی تابع قوانین و آئین نامه‌های ساختمانی است .
دیوار اطراف و محل اسانسور را معمولاً از بتن آرمه می‌سازند و نقاطی که در طبقات محل خروج بوده به صورت یک درگاه خالی می‌گذارند .
در ناحیه پایین آسانسور حدود 140 سانتیمتر گودتر پی سازی می‌شود تا به سادگی بتوان فنر و لاستیک مخصوص آسانسور را نصب نمود .
در قسمت فوقانی نیز حدود 180 سانتیمتر بصورت اتاقک کوچک در نظر گرفته که مل مناسب برای نصب قرقره و ترانسفر موتور و تشکیلات آسانسور قابل استفاده باشد .
آسانسور دارای وزنه تعادل بوده که معمولاً در قسمت عقب یا طرفین حرکت می‌نماید و بر حسب ظرفیت مقدار آن نیز متغیر است .

 

فلزات در ساختمان
مقدمه‌ای برای فلزات :
هرچه صنعت پیش می‌رود کم کم فلزات جای دیگر مصلح ساختمانی را گرفته بطوریکه امروزه ساختمانهای بزرگ داراس اسکلت فلزی هستند و در تمام ساختمانهای کوچک نیز فلزنقش مهمی بر عهده دارد .
فلزات در ساختمان
آرماتورهای مختلف در ساختانهای بتنی ، پوشش سقف در ساختمانهای آجری ، نعل‌ درگاهها، در و پنجره ، شیروانی ،قفسه بندی ، انواع لوله‌مشی‌ها ؤ یراق آلات و غیره بکار می‌روند .
فلزات مهمی که در ساختمان بکار می‌روند عبارتند از : آهن ، فولادهای ساختمانی آلومینیوم ،مس ، روی چدن ، سرب و قلع می‌باشد .
آهن ساختمانی
بشر متمدن از قدیم آهن را می‌شناخته و در وسایل و سلاحهای جنگی از وجود آن استفاده می‌کرده و می‌توان گفت 5/4 درد پوسته جامد زمین را آهن تشکیل می‌دهد و مهمترین فلز صنعتی می‌باشد مصرفش همواره افزایش می‌یابد . بصورت خالص درساختمان مصرف ندارد بلکه حالت چدن و فولاد بکار می‌رود . در هوای نمناک زنگ می زند و به اکسید آبدار تبدیل می‌شود از ذوب کردن سنگ آهن در کوره‌های آهن گذاری بدست می‌آید و پس از این مرحله فولاد و چدن ساخته می‌شود .
مصرف انواع پروفیلهای فولادی ( نیمرخها) در ساختمان:
در بازار ایران انواع نیمرخهای فولادی یافت می‌شود . طول آنها 6 تا 12 متر و یا در ابعاد دیگر موجود بوده .که ذیلا آنها را بررسی می‌کنیم .
ورق آهن از ذخامت 3 تا 30 میلیمتر جهت اسکلت ساختمان و با ضخامت بیشتر از 30 میلیمتر بمصرف اسکلتهای عظیم و در پلکهای بزرگ کاربرد دارد و از ضخامت 3 میلیمتر کمتر جهت ساختن در و پنجره و شیروانی و کانال کشی مصرف می‌شود ابعاد ورقهای آهن معمولی که در بازار به مقدار فراوان موجود است 2*1 متر و 6*5/1 متر می‌باشد و به طور کلی مصرف ورق برای اتصال تیرآهنها به یکدیگر ، زیر ستونها، خرپاها و تقسیم فشار برای کف پلها، تقویت پلها واتصالات دیگر بکار می‌رود .
تسمه همان ور آهن با عرض کتمتر از ورق به عرض 10 میلیمتر 1250 میلیمتر و ضخامت از 3 تا 60 میلیمتر که با ضخامت کمتر از 5 میلیمتر جهت اتصالات در و پنجره و ضخامت‌های بالای 3 تا 10 میلیمتر و بیشر جهت اتصالات پروفیلها و تسمه کشی در خر پاها جهت زیر سازی عایق پشم شیشه در پوششهای اینیت و ابروهای شیروانی و موارد دیر مصرف می‌شود .
نبشی یکی از مهمترین پروفیلهای ساختمانی می‌باشد و به صورت مرکب و منفرد در ساختمانهای بزرگ و کوچک فلزی بکار می رود .
نبشی بر دو قسمت است با بال مساوی و بال غیر مساوی:
با بالی مساولی از (L2020*20) تا (L250*18/24) و با بال غیر مساوی از (L30*20*3) تا (L250*90*10/16) جهت مصرف در شکلهای گوناگون در ساختمانهای بزرگ و کوچک بکار برده م‌شود و نبشی به ابعاد 50 تا 150 میلیمتر معمولی یا ( بال مساوی ) بیشتر جهت اتصالات پلها به ستونها و یا تیر آهنها به بیم‌های باربر( پل –حمال) و اتصالات ستونها به صفحات در فونداسیون و همچنین برای ساختن ستون و خرپا و اتصالات دیگر پروفیلها به هم و نیز در ساختن در و پنجره تا چندی پیش مورد استفاده بوده و در نقشه‌های ساختمانی به دو صورت نوشته می‌شود .
سپری نیز بر دو نوع است ، نوع اول با قاعده و ارتفاع مساوی و علامت اختصاری I از (20I) تا (40I) و نوع کف پهن از ( 30I) تا (60I) موجود می‌باشد ، در ضمن اگر پروفیلهای تیر آهن را از وسط ببریم دو سپری بدست خواهیم آورد .
سپری در ساختمان خرپا همچنین در اسکلت گلخانه و سقفهای شیشه‌ای و همچنین در نورگیری زیرزمینها جهت آجرهای شیشه‌ای در فضای بالا مثلاً کناره پیاده‌روها و موارد دیگر مصرف می‌گردد.
تیر آهن ، مهمترین نوع پروفیلهای ساختمانی است و به دو صورت معمولی و به فرم I و یا NP نوشته می‌شود و بال پهن با علامت H و IPB که ارتفاع و بال مساوی می‌باشد ،در نقشه‌ها نمایش داده می‌شود . نوع اول در ساختمان مصرف زیادی دارد و به جز این دو نوع متوسط ، تیر آهن نیم پهن با علامت IPE نیز موجود می‌باشد .
تیر آهن نوع اول معمولی که به علامت NP و یا I می‌شناسیم ، به ارتفاع 80 تا 600 میلیمتر و در نوع نیمه پهن (IPEنیز به همان ابعاد می‌باشد .
تیر آهن سوم نوع بال پهن (IPB) به ارتفاع 100تا 1000 میلیمتر می‌باشد
1- تیرآهن معمولی در ستونها ،خرپاها ، نعل‌ درگاه ، بیم‌ها در پوشش سقفها و پلهای زنبوری و موارد دیگر مصرف می‌شود .
2- تیرآهن بال پهن نیز در ساختمان خرپا و ستون خصوصاً در پل سازی و به طور کلی هر جا فشار و یا خمش بیشتر وجود داشته باشد بکار برده می شود .
ناودانی به علامت[ UP از ارتفاع ( 30 تا 400 ) میلیمتر موجود بوده و بیشتر به مصرف ساختن ستونها و همچنین در پلهای باربر و موارد دیگر بکار می‌رود .
میلگرد و چهار گوش ( چهار سو) :
میلگر بقطر 5 تا220 میلیمتر ساخته می‌شود که قطرهای معمولاً از 5 تا30 میلیمتر به مصرف بتوان آرمه و همچنین مهار کردن تیرهای سقف جهت پیشگیری از باز شدن در موقع پوشش طاق ضربی و میلگرد عاجدار با مقاومت زیادتر تا 42 کیلوگرم بر میلیمتر مربع در شکلها و فرمهای گوناگون جهت استفاده در ساختمانهای بتونی مصرف می‌شود .
چهار سوی به ابعاد 6 تا150 میلیمتر که مصرف آن در ساختمان کم می باشد ، به جز پروفیلهای ذکر شده در ساختمان پروفیلهای سنگین دیگری مانند پروفیل ذیل جرثقیل ریلهای راه آهن موجود است که با ترکیبات گونا گون ساخته می‌شوند .
آهن دو نبشی نیز جهت استفاده در ساختمان به علامت از 30 تا 160 میلمتر موجود می‌باشد .
پروفیلهای توخالی یا مجوبف که بنام پروفیلهای سبک نیز معروفند جهت ستونها مصرف زیاد داد با مقطع دایره ،مربع و مستطیب در اندازه‌های مختلف و حالتهایسبک ،نیمه سبک و سنگین در بازار موجود است .
هدف از اسکلت فلزی :‌
اصولاً بعلت کم بودنمقاومت فشاری و عدم مقاومت کششی مصالح آجری ساختمانهائی ا این نوع مصالح ساخته می‌شوند با ارتفاع کم بودهو مسلماً نمی‌توانند مرتفع و دارای طبقات متعدد باشند. چنانچه خواسته شود بنائی در چند طبقه بصورت اسکلت آجری ساخته شود ، بایستی ضخامت دیوارها در طبقات تحتانی بیشتر و در طبقات تحتانی بیشتر و در طبقات بالا و آخر جهت بار دادن به ستونها و دیوارهای آجری از 35 سانتی‌متری کمتر نباشد .نتیجتاً اینگونه بناها فضای زیادی را جهت دیوارها اشغال می‌نمایند، دیگر اینکه سرعت ساختمان سازی ا اسکلت بنائی ( ماسونری ) بسیار کند و طولانی خواهد بود.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله    48صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله گزارش کار اموزی ساختمان های بتنی

دانلود مقاله رابطه باورهای دینی و ازدواج موفق

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله رابطه باورهای دینی و ازدواج موفق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

چکیده :
انسان به عنوان اشرف مخلوقات و برتر موجودات دارای ویژگی ها و صفاتی است، که این موجود را از سایر موجودات برتر ساخته است. یکی از خصوصیات و برتری ها داشتن عقیده و نظر و آراء درباره دنیا و آخرت است که اضولاً انسان کیست؟ و از کجا آمده است؟ و به کجا خواهد رفت؟ و هدف از این خلقت چیست؟
همه این سوالات و پاسخ ها در ویژگی دنیداری و فطرت خداجویی وی به ودیعه نهاده شده است. موضوع دین و دین مداری و اعتقاد به باورهای دینی و انجام مراسک و مناسک دینی از جمله اعتقاد به اصول دین و تعهد و تقید به آنها و انجام فروع دین چون نماز یا روزه، حج، جهاد، خمس، زکات، امر به معروف و نهی از منکر، تولی و تبری، از جمله این باورهاست. از لحاظ اعتقادی هم انسان قادر به شناخت رمز و رموز خلقت به تنهایی نیست مگر از طریق سالکان و پیامبران و امامان و پیشوایان دینی و صاحب امر و ولایت که در اسلام و مذهب شیعه به فقه و فقها و آثار و دستورات قوانین اجرایی آنها تحت عنوان رساله احکام و سایر ادعیه و دعاها که تحت عنوان باورهای دینی تعریف می شود.
حال سوال این است، که آیا باورهای دینی در ازدواج موفق هم تأثیر دارد؟
پاسخ محقق و فرضیه پژوهشگر این است که باورهای دینی در موفقیت ازدواج تأثیر دارد. یعنی زوجین که دارای باورهای دینی و مذهبی هستند و خدا و وحی و قرآن و تعالیم قرآنی را در زندگی مشترک موثر می دانند با صبر و حلم و قضا و قدر و حکم الهی و احتراز از خودپسندی و غرور و دنیاپرستی و توجه به ارزش والای انسانی و تقدس ازدواج و نسل آینده همه سختی های زندگی را به عنوان حلاوت و شیرینی زندگی به جان می خرند و تحمل سختی ها و مرارت ها و ناملایمات را به قیمت اجر نهایی و تقدیر الهی و صواب اخروی تحمل می کنند و طلاق و جدایی را فقط به خاطر مثلاً نداشتن ماشین یا فلان ویلا یا فلان مسافرت یا فلان مد و هنرپیشه انجام نمی دهند و حجاب و احترام به شوهر و تربیت آینده فرزندان را یک تکلیف و وظیفه الهی و انسانی و اخروی حتی در شرایط سخت و فقیرانه و ضعیفانه می پذیرند و هزاران شرایط از این نمونه ها که ثابت شده است کسانیکه در باورهای دینی و ارزش های مذهبی و اعتقادات آرمانی و آسمانی جدیت دارند. دارای زندگی آرام و دلپسند و پسندیده و متعادل و الگو و سالم و طبیعی هستند، حتی از کوچکترین امکان مالی و شغلی و تربیتی خدا را شکرگزار هستند و حتی بلاها و مصیبت ها را تقدیر الهی می پندارند و آن را آزمایش الهی می شمارند. به همان دلایل در تحقیق حاضر تعداد 400 نفر زوج در دو گروه شامل گروه اول که دارای باورهای دینی بالای نمره 10 هستند و زوجینی که دارای باورهای دینی زیر 10 هستند. چون 20 سوال برای ارزیابی باوردینی و طلاق منظور شده و هر سوال 1 نمره منظور شده پس از استخراج اطلاعات به آسانی نمره تعداد 400 نفر در 2 نمره باور دینی و طلاق یا ادامه زندگی محاسبه شده است. و پس از جمع بندی از طریق ضریب همبستگی اعتبار و معنی داری این فرضیه ها به اثبات رسیده است و در نهایت پس از تحلیل یافته ها و ارائه مشکلات تحقیق به پیشنهاداتی اشاره و با منابع و مأخذ به پایان رسیده است. ضمن اینکه در فصل دوم به مبانی نظری و پیشینه نیز اشاره شده است.

 

 

 

 

 

 

 

 

 


فصل اول :
 مقدمه
 اهمیت و ضرورت
 اهداف
 فرضیه ها
 متغیرهای تحقیق
 تعاریف واژه ها و اصطلاحات

 

 

 

 

 

 

 


مقدمه :
در جوامع و اقوام و فرهنگ های مختلف با زبان و رنگ و الفبا و حتی دین و اعتقادات متفاوت مسئله ازدواج یک موضوع مشترک و عمومی است تنها تفاوت شاید در نوع برگزاری و اجرای آیین ازدواج است.
ازدواج از ابعاد مختلف در مکاتب و فلسفه های مختلف مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. ابعاد اجتماعی، ابعاد فردی، ابعاد اقتصادی، ابعاد فرهنگی و ارتباطی نمونه های برجسته این بررسی ها هستند.
اما نباید از ارتباط اعتقادات و دیدگاه دینی به موضوع ازدواج نیز غافل بود. و می توان گفت در طول قرن های گذشته اهمیت تأثیر دین و دینداری در ازدواج کم تر از بقیه زمینه ها نبوده است.
رابطه باورهای دینی و موفقیت ازدواج مسئله بسیار مهمی است که در مباحث تاریخی و اجتماعی و فلسفی و حیت فیزیولوژیکی نیز از آن ذکر شده است. زیرا اگر در یک دیدگاه مذهبی و دینی ازدواج خواهر و بردار مباح و پسندیده باشد. مسلم است تاثیرات فیزیولوژیکی آن که ترکیبات پیچیده RNA , DNA در نسل های نزدیک به هم کاملاً با افراد دیگر متفاوت و زمینه بیماری ها و خطرات متعدد دیگری در ادامه نسل به وجود می آورد. برای محققان مهم است. حتی در یک باور دینی ( حتی اسلام) ازدواج در سنین بسیار پایین (8 ساله) برای دختران و (14 ساله) برای پسران تأکید شده است. در این حالت در دنیای امروزی که دختران 8 ساله حتی ایضای گویش زبان مادری را کاملاً در مدرسه به علت ناتوانی یاد نگرفته اند. چه خواهد شد؟
و پسران 14 ساله حتی استقلال رفتارهای جزئی مثل انتخاب دوست و نحوه ی اصلاح سر و صورت و تصمیم برای مسافرت و ادامه تحصل و غیره را ندارند و گاهی در تهیه مایحتاج (مواد غذایی) که پول آن در جیب آنها قرار داده شده مشکل دارند. چگونه خواهد بود؟
این تحقیق با این دیدگاه یعنی تأثیر باورهای دینی در موفقیت ازدواج مورد بررسی واقع شده است. و در فصول مختلف با توجه به ساختار تحقیق به آنها اشاره شده است.
مثلاً فصل اول فقط شامل ذکر مسئله و اهمیت و اهداف تحقیق از دیدگاه محقق اشاره شده و فرضیه هایی نیز برای رسیدن به هدف طرح شده است.
اما فصل دوم شامل دیدگاه های مختلف در زمینه ازدواج و دینداری است.
و فصل سوم به روش تحقیق و ابزار تحقیق و جامعه و حجم نمونه و روش آماری اشاره شده و در فصل چهارم به تحلیل یافته ها و نقد و بررسی یافته ها و بالاخره فصل پنجم به نتیجه گیری و محدودیت های تحقیق و پیشنهادات و ضمائم و ... اشاره شده است.
طرح مساله :
کلیات :
ازدواج در لغت و اصطلاح لغوی به معنی زوجیت و پیوسن است. و در عربی با واژه نکاح به مفهوم عقد و سلسله و پیوند آمده است .
در دیگر فرهنگ ها و اقوام و ملل با واژه های مختلف اما به همین معنی آمده است. در دیدگاه فلسفی ازدواج امر حقیقی بوده و از اعتبارات واقعی به شمار نمی رود. یعنی در اعتبارات واقعی علیرغم واقعیت قطعی و با احتمال بالا امکان عدم در ان متباتر است. همانند شوری آب دریا که امری واقعی و موجود است. اما احتمال اینکه در اثر تحولات شیمیایی و طغیان رودخانه های آب های شیرین و یا ترکیب نمک دریاهای با نوعی مواد یا گیاهان به شوریت خود خاتمه دهد وجود دارد. در صورتیکه در امور حقیقی امکان چنین فعلی اصولاً متصور نیست. زیرا حقیقت همان چیزی است که موجود در بستر آن تفکر و اندیشه و زیست دارد. و اگر ابطال حقیقت اتفاق افتد، خود نیز جزئی از حقیقت است و نقدی بر آن نمی تواند .
ازدواج امر و موضعی حقیقی بوده و بستر ایجاد موجودیت انسانی و ادامه نسل در طول تاریخ وجودی نسل انسانی است.
خاستگاه اجتماعی ازدواج، مبتنی بر تولید فرهنگ و ارتباط و تعاملات مختلف رفتاری اعم از مناسبات خانوادگی و تامین فردی و نیز روابط بین گروهی و بین ملت و جهانیان قابل بحث و بررسی است. و نوع ازدواج و نگرش به نتیجه و فرآیند ازدواج در تعاملات اجتماعی جهان موثر است. نقش راسپوتین روسی در شفای فرزند و جانشین تراز آنچنان عمیق و مهم است که طبق تحلیل روان شناختی باعث اضمحلال و نابودی امپراطوری و سلطنت تزارها و تحولات عظیم سیاسی و اقتصادی رد جهان گردید .
این موضوع قابل بحث در امپراطوری ساسانیان نیز هست. زیرا ازدواج با محارم در میان برخی از پادشاهان ساسانی نیز رایج بوده است.
و یا ازدواج در سنین پایین که اساس شناخت های اجتماعی و فرهنگی و حتی اقتصادی بی تأثیر از محصول این قبیل ازدواج ها نخواهد بود. چنانچه بالا رفتن سن ازدواج تا 40 سالگی هم تبعات و اثرات خود را دارد که امروزه در جوامع مختلف گریبان گیر آن هستیم.
چشم اندازهای مختلف امر ازدواج بسیار مختلف و پراکنده است حتّی هنوز ازدواج در میان قبایل بدوی و ابتدایی در جنگل های و در افتاده استوایی و بدور مانده از تحولات امروزی و ارتباطات پیچیده مبهم و ناشناخته است. که آیین ازدواج در میان قبایل وحشی و ناشناخته که ابتدایی ترین تحوّلات مثل گویش و زبان و رفتار در میان آنها کاملاً ساده و با اشاره و ایماء صورت می گیرد، بسیار مهّم است .
با همۀ تنوع و تعدّد در مقوله ازدواج چه از حیث سنین پایین و یا بالای ازدواج با نسل های نسبی و یا سببی و حتی ازدواج با محارم و نتایج ازدواج که به تولید و بقای نسل و ادامۀ حیات انسانها منجر می شود. ازدواج وجود دارد. و یک میل فطری و درونی و شناخته شده انسانی است. و در هیچ برهه و مقطع زمانی خاصی ازدواج تعطیل نشده است. و به انجام مختلف و آیین و مناسک خاص و سنت های متفاوت جریان داشته و دارد. و شاید دلیل قطعی و غیر قابل اجتناب آن فطری بودن و میل درونی نوع انسانی به امر ازدواج و ادمۀ نسل در اثر اتفاق موضوع ازدواج بوده است.
در همه ی انواع ازدواج ها و سنت های تحقق نکاح و عروسی موضوع دین و ارزش های اعتقادی و در یک اصطلاع باورهای دینی غیر قابل اجتناب است. و مسئله و موضوع دین و باورهای دینی نیز امری فطری و درونی و متناسب با ذات و خواست درونی نهاد انسانهاست .
پس می توان گفت :
آیا باورهای دینی در چگونگی ازدواج تأثیر دارد ؟
آیا ازدواج ناشی از باورهای دینی در ساختارهای مختلف اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی تأثیر دارد ؟
چه تفاوتی میان ازدواج با باورهای دینی ضعیف و قوی تر وجود دارد ؟
اصولاً اگر فردی هیچ اعتقادی به ارزش های دینی نداشته باشد. با فردی که پای بند باورهای دینی است، چه عواقب و تبعاتی دارد ؟
آیا باورهای دینی در موفقیت ازدواج جوانان تأثیر دارد ؟
پیشینه تاریخی ازدواج های عقیدتی و غیر باوری را چگونه می توان ارزیابی کرد ؟

 

 

 

 

 

بیان مسئله :
تضمین و بقای نسل انسانی و ادمۀ حیات در تولید نسل و تربیت و پرورش آنهاست که تحت عنوان ازدواج انسانها تحقق می یابد.
ازدواج یک آیین است. و شامل ایجاد میل و کوشش در مرد و زن نیست به جنس مخالف و آمادگی و بلوغ فیزیولوژیکی و اجتماعی و جسمانی برای امر مقدّس آمیزش است.
زناشویی و آمیزش اوّلیه که نتیجه میل فطری و تمایل شهواتی دو جنس مخالف به یکدیگر است که در شرایط تولید اسپرماتوزئید در مرد و آمادگی تخمدان و اوول در زنان با ترشح هورمون های خاص صورت می گیرد .
پر واضح است که در روزیکه جوان مرد و نیز دختر واجد چنین شرایطی شدند یعنی مرد و زن در فرایند تکامل اندام جنسی دارای تکامل جنسی شدند و میل طبیعی و گرایش به سوی یکدیگر پیدا کردند. ازدواج و آمیزش صورت نمی گیرد. بلکه این امر همزمان با تحصیلات آنان و آمادگی اقتصادی آنها و حتی بلوغ اجتماعی و شرایط لازم دیگر از جمله پیدا کردن شغل و درآمد و مواردی از این قبیل محقق خواهد شد. که یکی از ویژگی های مؤثر باورهای دینی و اعتقادی است .
ازدواج مستلزم :
1 ) داشتن و پیدا کردن شرایط بلوغ فیزیولوژیکی
2 ) آمادگی و میل فطری و کشش دو جنس مخالف به یکدیگر.
3 ) آماده شدن شرایط اقتصادی و درآمدی
4 ) و بالاخره قبول و دارا بودن شرایط اعتقادی (با توجه به مذاهب و ادیان در هر قوم و اجتماعی)
شاید عدّه ای معتقد باشند که شرط اعتقادی و دینی لازمه ازدواج نیست.
در صورتیکه در همۀ گروه ها و اجتماعات و اقوام و ملل افکار و باورهای اعتقادی به اشکال و وجوه مختلف وجود دارد.
عدّه ای از فلاسفه معتقدند که حتی بی دنیان و کافران هر چند در ظاهر و عیان اظهار به بی دینی و بی اعتقادی می کنند ولی نوعی اعتقاد و باور دینی نهفته در نهاد آنها منتنشر و پراکنده است. و اظهار بی دینی و کفر خود دلیل بر دینداری و باور به نوعی خداگرایی است که در تحلیل و نقد و شناخت حقیقی آن دچار اشتباه و فقر شده اند و .
اسلام و تعالیم اسلامی در موضوع ازدواج نگرش و نگاهی متفاوت و عمیق تر از سایر ادیان و اعتقادات دیگر دینی دارد.
چنانچه اسلام ازدواج و زناشویی و انتخاب همسر را موجبات آرامش و رفعت و سکون قلب قرار داده است.
در باورهای قرآنی حتی کسانیکه نباید به دلایلی ازدواج نکرده اند. مورد مؤاخذه و محاکمه قرار می گیرند .
همه این آثار و نانه ها پس از ذکر قاعده و شئونات زناشویی و آمیزش است که در سوره ها و آیات مختلفی به موضوع ازدواج و حتی مراحل تشکیل جنین از انعقاد نطفه تا تولد و نامگذاری بچه و تربیت های دوران کودکی و وظایف طول عمر انسان ها و پس از حیات اشاره کرده است.
و موانع و زدواج های ممنوع را با انساب و منسوبان ذکر کرده است. و این افراد را تحت عنوان محارم در قرآن ذکر کرده است .
اهمت دین اسلام در مسئله ازدواج تا آنجا پرداخته است که حتی استفاده لقمه ای غذا به هنگام بارداری از راه های حرام و ناشایسته تربیت و آینده کودک را تحت تاثیر قرار می دهد.
تسلام به اهمیت ازدواج تحت عنوانکفویت نیز اشاره کرده است. کفویت یا کفو یعنی داشتن تناسب مرد و زن. یعنیداشتن تناسب اجتماعی و تناسب اقتصادی و تناسب فکری و اخلاقی.
هر چقدر افراد از لحاظ سنی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، تحصیلات و سایر امتیازات نزدیک هم باشند موفقیت آنها بیشتر خواهد بود.
این امر شامل عموم مسلمانان است اما مسئله قطعی و لازم لاجرا نیست زیرا ممکن است افرادی با درآمد کم تر با زبان ثروت مند ازدواج کنند یا افرادی از طبقات اجتماعی بالا با طبقات اجتماعی پایین ازدواج کنند و یا افرادی با تحصیلات بسیار بالا با تحصیلات پایین را رقم بزنند.
که خود پیامبر اکرم اولاً در 40 سالگی ازدواج نموده و علیرغم ضعف مالی و فقر نسبی با حضرت خدیجه که بانوی متنفذ وثروتمندی بود ازدواج می کنند و هزاران نمونه از این تفاوت ها که در تاریخ اسلام ذکر شده است.
امّا هم سنگی و برابری نسبی خانواده ها بخصوص زوجین در ادامه زندگی و حفظ و پایداری خانواده بسیار اهمیت دارد .
اهمیت و ضرورت مسئله :
ازدواج ضامن ادامه نسل و ادمه حیات انسانها و تشکیل نهاد خانوده و بوجود آوردن نسلی جدید با استعدادها و توانایی های خاص برای ادامۀ زندگی است.
ازدواج اگر بصورت حیوانی و بدون ملاحظات اخلاقی و صرف نظر از ملاک ها و معیارهای ارزشی انجام گیرد. نوعی ترکیب و درهم ریختگی اخلاقی و عدم تفکیک محارم و دیگران خواهد بود.
یعنیاگر برای ازدواج ملاک ومعیاری در انتخاب زوج و همسر نداشته باشیم. خواهر با برادر و عمه با دایی و خاله با عمو و محارم مختلف با هم ازدواج کرده و تبعات و خطراتی بوجود خواهد آمد که به چند نکته مهم اشاره می کنیم.
1 ) ترکیب جمعیتی شهرها و روستاها غیر قابل کنترل خواهد بود. یعنی کسی نمی تواند برادر و خواهر خود را تشخیص دهد.
2 ) مسایل مهّم دیگر چون ارثیه و تملک و دارایی خانواده ها دچار مشکل می گردد.
3 ) بدون توجه به شعائر دینی از هم گسیختگی و هرج و مرج جنسی و زناشویی جامعه را فرا می گیرد.
4 ) بیماری ها و مشکلات مختلف جنسی که هم اکنون با رعایت آنها فاجعه شده نسل بشر را تهدید خواهد کرد.
5 ) ملاک های فردی نظیر استعداد و هوش و دانایی و توانایی و افراد تحت تأثیر دین هرج و مرج دچار اختلال می گردد.
این خطرات و عواقب ذکر شده فقط بخشی از مسایل و گرفتاریهای بشر در اثر عدم رعایت الگوها و ملاک های دینی خواهد بود.
اما باورهای دینی نظیر اعتقاد به خدا و عالم برزخ و معاد و رستاخیز و نیز تبعیت از دستورات دینی در بهداشت زناشویی و حفظ نسل و سلامت خانواده و تربیت فرزندان و غیره را سبب خواهد شد.
علاوه بر آن باورهای دینی خوی شجاعت و صداقت و وفا و یکرنگی و ایمان و پای بندی به اصول و ملاک های انسانی را تقویت می کند. زیرا احکام باورهای دینی نظیر رعایت مناسبان همسایه و خانواده و همنوع و حفظ حریم و چهارچوب های اجتماعی و احترام به قانون و مقررات و رعایت اصول زناشویی در ایام و مناسباتخاص که در طول تاریخ صحّت و اعتبار آنان به اثبات رسیده سلامت و امنیت نسل ها و خانواده ها را تضمین می کند. و ارزش های والای انسانی و انسان دوستی را در نهاد و شخصیت آنها تقویت می کند .
اهداف تحقیق :
هدف های کلی این تحقیق عبارتند از :
1 ) بررسی و شناخت ازدواج از ناحیه اسلام
2 ) مسکلات ازدواج های امروزی
3 ) دین و تأثیر آموزه های دینی در سلامت روح و جان
4 ) عوامل تعیین کننده ازدواج در دین
5 ) عوامل تضمین کننده ازدواج در دین
اهداف جزئی :
1 ) بررسی افزایش سن ازدواج
2 ) بررسی دلایل زیاده خواهی خانواده ها
3 ) بررسی عوامل نگرانی از ازدواج ها
4 ) بررسی و تبیین مشکلات اجتماعی در ازدواج
5 ) بررسی و تبیین نقش ارگانها و نهادها در ازدواج
فرضیه های تحقیق :
1 ) بین باورهای دینی و میل و کشش به ازدواج در سنین جوانی رابطۀ معنی دار وجود دارد.
2 ) بین باورهای دینی و تحمل مشکلات رابطه معنی دار وجود دارد.
3 ) بین باورهای دینی و سن ازدواج رابطه معنی دار وجود دارد.
متغیرهای تحقیق :
متغییر مستقل : باورهای دینی
متغییر وابسته : ازدواج

 


تعاریف عملیاتی واژه ها و اصطلاحات :
تعاریف عملیاتی به تعاریفی گفته می شود، که محقق به صورت عملی و کاربردی با آنها واژه ها سرو کار دارد، و تعاریف ذهنی و لغت نامه ای نیستندو فلذا با توجه به موضوع تحقیق یعنی باورهای دینی و ازدواج موفق به تعاریف واژه ها و اصطلاحات می پردازیم.
ازدواج : عقد و پیوند زناشویی و آمیزش مرد و زن در ایران اسلامی که تحت عنوتن آیین و رسوم عقد رسمی به ازدواج هم در می آیند.
سن ازدواج : میزان و حدود سنی افرادی که در ایران مجاز به ازدواج با جنس مخالف به صورت شرعی و قانونی هستند.
دین : اصول و ملاک ها و قوانینی که تحت عنوان تعالیم و مناسک اعتقادی در قرآن و سنت و سایر منابع آمده و مسلمانان به آن عمل می کنند.
میعار : ملاک ها ومعیارهایی که فرد با رفتارهایی چون وضو گرفتن و نماز خواندن و روزه گرفتن و دعا کردن و اجرای مناسک دیگر دینی خود را موظف به آنها می داند.
جوانان : حدود سنی 40 – 18 سالگی در این تحقیق قرار دارند که ازدواج و زندگی و طلاق هم در این طیف اتفاق افتاده است.
طلاق : مراسمی که زوجین پس از به بن بست رسیدن و عدم توافق در حضور عالم دینی و صلب تعهدات قبلی برای همیشه از یکدیگر جدا می شوند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فصل دوم :
 پیشینه و ادبیات تحقیق
 مبانی نظری و تئوریک
 دیدگاه های اسلامی

 

 

 

 

 

 

 

 

 


انتخاب همسر :
بمنظور ایجاد نسل سالم :
ازدواج – یا – مقدسترین سنت الهی در جهان طبیعت :
یکی از اساسی ترین نکات بعثت انبیاء این بود که بشر بداند، جهان – با تمام نظم و ترتیب و دقتی که در آن بکار رفته است – حادث می باشد؛ و لذا در پدید آمدن خود، به محدث و خالقی نیازمند است، و او است که خدای همۀ آفریده ها، و دانا و بینا است، و بندگان خود را به تکالیف و مقرراتی موظف کرده، مطیعان را پاداش نیک، و گناه کاران را کیفر می دهد. توجه به این مطلب جز از طریق ارسال انبیاء ممکن نبود. بهمین جهت اگر کسی متنکر رسالت باشد، منکر خدائی است، و خداوند دربارۀ منکران رسالت چنین می گوید :
« و ما قدروالله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علی بشر من شیئی »
و ارج ننهادید خدایرا، شایان ارجمندش، به آن هنگام که گفتند : خداوند بر بشر چیزی را فرو نفرستاده است.
پس چون حکمت ارسال رسل و بعثت انبیاء، تبیین تکالیف بشری است، لذا ما بآسانی می توانیم معاملات و رفتار خود را به این تکالیف عرضه و تطبیق نمائیم. و امر ازدواج که – بمنظور ایجاد نسل – از سنتهای بزرگ و مقدس الهی در جهان آفرینش، و مهمترین رفتار در زندگانی بشری است باید از آن طبق موازین دین و برنامه الهی بهره برداری شود.
قبل از آنکه از تکالیف مربوط به ازدواج آگاهی بدست آوریم لازم است به حکمت تشریع و ایجاد این سنت در جهان خلقت آشنائی پیدا کنیم :
خداوند متعال در قرآن کریم میگوید :
«یا ایها الناس اتقو ربکم الذی خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً کثیراً و نساء ... »
ای مردم! پروردگار خود را پرهیزگار باشید، پروردگاریکه شما را از یک تن آفرید، و از او جفتش را خلق کرد، و از ناحیۀ آندو مردان و زنان زیادی را پراکند.
پس منظور از ازدواج : اولاً ایجاد و تکثیر نسل میباشد، و ثانیاً پیوندی است که بوسیلۀ آن میان دو فرد بیگانه بوجود میآید. زیرا هیچ انسجام و پیوندی بملنند پیوستگی و اتحادیکه میان زن و شوهر از ناحیۀ ازدواج برقرار می شود، وجود ندارد. لذا خداوند آنرا از علائم قدرت و عظمت معرفی کرده است آنجا که می گوید :
« و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده و رحمه ان فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون »
و از آیات و نشانه های خدا این است که از موجودی شبیه خودتان، جفتهائی آفرید تا بدانها بیارامید، و درمیان شما دوستی و مودت و مهر برقرار ساخت، در این نکته، نشانه هائی است برای آن گروهی که می اندیشند.
یعنی ممکن است گاهی دختری از یک نقطۀ دنیا با پسری از نقطۀ دیگر، ازدواج کنند، ولی ازدواج، این فاصله ها و مسافتها را از میان برداشته، و هماهنگی و علاقۀ متقابلی میان آندو برقرار می سازد، آنچنانچه آنها را مانند اعضاء یک پیکر قرار میدهد.
علوه بر پیوند محبت آمیزی که ازدواج میان دو شخص دور و بیگانه از هم بوجود میآورد، دو موجود را از خطر انحراف جنسی و اخلاقی حفظ می کند. ولی حکمت اساسی ازدواج متوجه توالد و تناسل است. پیغمبر اسلام فرمود :
« تناکحوا تکثروا فانی ابهی بکم الامم یوم القیمه ... »
ازدواج کنید و تکثیر نسل نمائید زیرا من بشما ملتهای مسلمان در روز رستاخیز مباهات مینمایم.
برای فرزند صالح و سالم، فضائل و پاداشهای فراوانی در اسلام برای پدران و مادران مقرر شده است که ما در فصول آنده بسیاری از احدیثی که در این باره وارد شده است متذکر خواهیم شد. علاوه بر این پدر از ناحیۀ فرزند در زندگانی برخوردار، و از دعاء او پس از مرگ بهره مند است؛
امام صادق (ع) میفرماید :
« میراث الله من عبده المؤمن : ولد صالح یستغفرله »
میراث خوا از بندۀ مؤمن، فرند شایسته ای است که برای او طلب آمرزش نماید.
پس چون هدف اساسی ازدواج، ساختن نسل صالح و سالم است لذا اسلام در انتخاب همسر راهنمائی های لازم را ارائه کرده، و دقیقترین نکات را در امر ازدواج گوشزد نمده است، و برای اینکه از این راهنمائیها آگاهی کافی بدست آوریم نخست قانون وراثت را – که مدخل این باب است.
از دست دادن همسر ، شاخصترین فقدان :
دربارۀ پیامدهای «داغدیدگی» بر سلامتی انسان مطالب زیادی نوشته شده است. مطالعات عرضی نشان می دهد زنانی که شوهرانشان را به تازگی از دست داده اند احساس فناپذیری در آنها به طور چشمگیری افزایش یافته است؛ میزان مرگ و مبر در این موقعیت ده برابر آنچه انتظار می رفت، برای گروه سنی خاص افزایش یافته است (کراس و لیلینفلد ، به نقل از ویلیامز 1989). افزایش اندکی نیز در مرگ و میر به وسیلۀ «پارکز » و همکارانش یافته شد (1969). مطالعه آنها مربوط به مردهایی بود که زن های خود را از دست داده بودند. این افزایش به طور عمده همراه با بیماری های قلبی در شش ماه اول بعد از داغدیدگی گزارش شده است. مطالعه ای دیگر با کنترل سنّ و جنس و اقامت در یک دورۀ ده ساله به وسیلۀ «هلسینگ » و همکارانش (1981) صورت گرفت. این مطالعه نیز افزایش در مرگ و میر را تأیید نمد؛ لیکن نتایج این مطالعه هم در مورد بیوه زن ها و هم در مورد بیوه مردها صادق بود. مطابق یافته های دیگر، متغییرهای متعددی مانند طبقۀ اجتماعی، اعتیاد به سیگار به طور محسوسی نتایج را برای مردهایی که همسران خود را از دست داده اند و یا ازدواج مجدد کرده اند، پایین می آورد.
اثرهای زیانبار فقدان همسر را بر سلامتی همسر دیگر هرگز نمی توان انکار کرد، اما چهار نکتۀ روشنگر و قابل بحث وجود دارد که دلیل بالا بودن میزان مرگ و میر را در میان مردهایی که همسران خود را از دست داده اند روشن می کند. نکات مذکور عبارتند از :
1 ) کسانی که ناسالم هستند تمایل دارند با افراد ناسالم ازدواج کنند.
به عبارت دیگر، افرادی که دارای ناتوانی های فیزیکی هستند، یا کسانی که عادت های بدی مانند سیگار کشیدن و یا اعتیارد به مواد مخدر دارند و یا افرادی که مستعد چاق شدن هستند برای ازدواج، افرادی را انتخاب می کنند که از نظر سلامتی مشکلات مشابهای داشته باشند. به مصداق مثل معروف «کبوتر با کبوتر، باز با باز – کند هم جنس با هم جنس پرواز» افراد سعی می کنند در انتخاب به سراغ کسانی بروند که مهلت های زندگی شان تقریباً برابر باشد. در نتیجه یک تمایل مشترک بین زوجین برای مرگ زودرس یا مردن همزمان وجود دارد. جهت حمایت از این دیدگاه مطالعه ای به وسیله «فراملینگهام » بر روی ریسک تصلب شرایین صورت گرفت. یافته های او همگامی قابل توجه همسران را در عواملی مانند فشار خون ، سیگار کشیدن، بالا بودن کلسترول و زیادی وزن نشان داد ؛ شیوه کار به شکلی بود که هزگز نمی شد نتایج را به شانس نسبت داد (ویلیامز، 1989). علاوه بر این، درصد بالای انتخاب همسر از یک ملیت، نژاد، دین و مذهب و محل سکونت و زبان نیز مؤید این دیدگاه است. همچنین این سبک انتخاب همسر در دراز مدت نیز دچار تغییرات چشمگیر نشده است.
2 ) تمایل همسان زوج ها به سهیم بودن در ناگواریهای فیزیکی محیط، و در نتیجه تمایل مساوی برای ریسک کردن.
آنها ممکن است در یک جو آلوده زندگی کنند و قوای خود را در محیط سربسته سمی از دست بدهند. یا غذای آغشته از روغن و یا فاقد مواد غذایی خاص مصرف نمایند و در نتیجه تسلیم یک بیماری مشابه گردند. از طرف دیگر، آنها به یک شیوه زندگی کرده اند، تقریباً استرس های وارده به آنها، نوع غذا، ساختمان، رطوبت، درجه حرارت و .... جز موارد جزیی و استثنایی، عوامل حاکم بر زندگی آنها مساوی بوده است، لذا منطقی به نظر می رسد که موعد مرگ آنها نیز نزدیک به هم باشند.
3 ) فقدان همسر به فقدان مراقبت و آن هم به مرگ زودرس منجر می شود.
سلسله پیوندهای حمایتی و اجتماعی حاکم بر زندگی هر فرد معمولاض بعد از مرگ همسر سست تر می شود. علاوه بر این افرادی که از نظر سلامتی دچار مشکل هستند نسبت به کسانی که از سلامتری بهتری برخوردار هستند تمایل بیشتری به تماس های اجتماعی دارند و همچنین علاقمند به زندگی در داخل سیستم های حمایت کننده تر هستند. بنابراین، این حقیقت که از دست دادن همسر اثر جدی بر روی سلامتی می گذارد، انکارناپذیر است و به همان اندازه که به از دست دادن حمایتهای اجتماعی و در نتیجه آسیب دیدن سلامتی فیزیکی منجر می شود، باعث آسیب دیدگی سلامت روانی – عاطفی نیز می گردد.
یکی از عوامل اصلی هنجار بودن رفتارهای فرد، داشتن تعلقات گروهی و حمایتهای اجتماعی است. به همان ترتیب از دست رفتن آنها منجر به ناهنجار شدن رفتارها می گردد. بدیهی است که فقدان این تعلقات و حمایتها در افراد مشکل دار استرس زاتر از فقدان آنها در افراد دیگر خواهد بود. به این ترتیب، مرگ همسر به نوعی در همه، موجب تزلزل در این رابطه ها می شود. البته در بعضی از خانواده ها به کلی موجب گسستن پیوندهای حمایتی می شود و در نتیجه میزان مرگ و میر در اعضای این خانواده ها که همسر خود را از دست داده اند نسبت به خانواده های دیگر بالاتر خواهد بود.
4 ) فقدان همسر به کاهش مقاومت در برابر بیماریها می انجامد.
«شلایفر » و همکاران (1983) دریافتند که در طول دوره داغدیدگی به طور قابل توجهی از میزان گلبولهای سفید خون افراد کاسته می شود و از این استدلال حمایت می کنند که بعد از مرگ همسر افت چشمگیری در سیستم ایمنی فرد روی می دهد. این رویداد موجب کاهش مقاومت در مقابل بیماری می شود. علاوه بر این، افت مصرف غذا و همچنین مختل شدن بهداشت شخصی فرد داغدیده، خطر بیماری را افزایش می دهد. این عوامل ممکن است میزان بالای مرگ و میر را در میان مردانی که قبلاً در پختن غذا و خرید کردن به زنانشان متکی بودند، بهتر تبیین نماید.
اما فراتر از همه عوامل مذکور، در هر دو جنس، علت روان شناختی مرگ همسر است که زمینه را برای مرگ فرد داغدیده فراهم می کند. همین علت، مرگ همسر را استرس زاتر از همه فقدان های دیگر می نماید. در یک زندگی سالم خانوادگی، همچنان که از بد. تولد به شکل پنهان در سیستم شناختی کودک این نکته درونی می شود که والدین او چند سالی زودتر از وی خواهند مرد، با همان ساز و کار این نگرش نیز در او درونی می شود که هر زوجینی نیز تقریباً با هم خواهند مرد.
پس از ازدواج، این نگرش قوت می گیرد و به باور تبدیل می شود. و به طور ناخودآگاه و بدون طرح آن در هشیاری با شروع زندگی به زوجین چنین القاء می شود که شروع همزمان پایانی همزمان خواهد داشت. مرگ همسر این باور ناخودآگاه درونی شده را به هشیاری تبدیل می کند و یک خبر واقعی ناخوشایندی را به ارمغان می آورد :
« او که زندگی را با تو شروع کرده بود و قرار بود با تو به پایان برساند به مقصد ناخوشایند رسید، تو نیز باید بالاجبار بار سفر بربندی ». هرچه از لحظه ازدواج به اواخر زندگی حرکت کنیم، به همان میزان این عامل آُیب رسانتر است، به عبارت ساده تر، مرگ همسر هرکس بهتر از هر رخداد دیگر زندگی او، مرگ خود را تداعی می کند، لذا تغییر شگرفی در زندگی او پدید می آورد و سازگاری مجدد مربوط به آن را مشکل می سازد.
از علل دیگر شدت تاثیر منفی همسر نسبت به فقدان های دیگر این است که این فقدان نسبت به فقدان های دیگر، سریعتر زندگی را از هم می پاشد. با مرگ فرزند یا پدر زندگی آنچنان آسیب نمی بیند که با مرگ همسر آنچنان آسیب می بیند.
یکی از نتایج بعدی داغدیدگی ناشی از مرگ همسر «واکنش سوگواری سالگردی »، گاهی اوقات چند سال بعد از فقدان، و دقیقاً در همان روزی که همسر مرده است به صورت علایم فیزیکی بیماری خاصی که سبب مرگ بوده است، اغلب به شکل تقلید استتاری به طور غیرمنتظره می تواند پیش آید. بعضی از این تقلیدها به وضوح واکنش های تبدیلی بوده و بعضی دیگر ارگانیک می باشند؛ از قبیل حمله های قلبی، عود دردهای موضعی و اختلال عمیق خلقی. سوگوگاری سالگردی که در موردش صحبت شد عبارت از زمانی است که فشار فیزیکی ناخودآگاه، علایم احساس همدردی را در افرادی که در گذشته مرگ یکی از عزیزانشان را بر اثر بیماری تجربه کرده اند، فعال می کند ( پالوک ، 1970). چنین واکنش هایی ممکن است در عمل به شکل عادی و طبیعی جلوه نمایند و تشخیص آنها فوق العاده مشکل باشد. از یک دید، سوگواری سالگردی و برقراری ارتباط خارج از زمان میان علایم، به فرد داغدیده کمک می کند که رویداد را بهتر ادراک کند و با شرایط جاری خویش بهتر سازگاری کند. همچنین ممکن است از بازگشت مجدد آن علایم در آینده جلوگیری کند.
این بحث را با یک واقعیت طنزگونه به پایان می برم. در فرهنگ خودمان در میان خانم ها این باور رایج است که آقایان نه تنها پس از مرگ همسرانشان استرسی را تحمل نمی کنند، بلکه شانس ازدواج مجدد را نیز به دست آورده، بلافاصله دست به کار می شوند. البته در ارتباط با آن تمثیل ها و مثل هایی نیز ساخته اند. اینکه، بعضی از مواقع این اتفاق صورت می گیرد غیرقابل انکار است، اما واقعیت امر این است که خود این اتفاقات نشان دهنده و تأیید کننده استرس زایی مرگ همسر است. در غالب موارد، این اقدام به عنوان یک واکنش جبرانی به کار گرفته می شود که هدفش کمک به سازگاری مجدد است و در نهایت به ندرت این اقدام منجر به سازگاری می گردد؛ در حالی که به کثرت مشکلی را بر مشکلات قبلی اضافه کرده و مرگ زودرس فرد داغدیده را زودرس تر می کند.
آغاز و مبداء خلقت انسان چیست؟
قرآن راجع به مبداء خلقت انسان می گوید :
«انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج .... »
ما بشر را از نطفه آمیخته آفریدیم.
خداوند متعال در این آیه مبداء آفرینش بشر را از نطفه آمیخته زن و مرد معرفی می کند، چنانکه در بسیاری روایات «نطفه امشاج» به نطفه زن و مرد که با هم آمیزش یافته تفسیر شده است . پس طبق منطق این آیه، پدر و مادر – هر دو – سازنده جنین و کودک هستند، و مادر صرفاً مجرای وجودی کودک نیست، بلکه در ساختن نسل، سهمی برابر با پدر دارد و حتی در دوران جنینی، در ساختن نسل سالم، بیشتر سهیم است.
منطق علم نیز ناظر به همین نکته موجود در آیه می باشد، زیرا چنانکه در بابا «دوران جنینی کودک» خواهیم دید زندگی بیش از پیش از تولد شروع می شود، زمان باروری دو سلول نر و ماده به یک معنی، آغاز زندگی بشر است؛ برای اینکه هر موجود اعم از نبات و حیوان زندگانی را از یک سلول آغاز می کنند و زندگانی بشر نیز از یک تخم بارور شده بسیار ریز که درشتی آن در حدود سانتیمتر است، شروع می شود. و این تخم از اتحاد سلول نطفه ای مادر – که در تخمدان پرورش یافته – و سلول نطفه پدر – که در بیضه رشد کرده – تشکیل شده است، و در محیط محصوری که عبارت از رحم مادر است حمایت شده، و بدو، و چهار، و هشت، و شانزده، و سی و دو و ووو .... و همینطور تا میلیونها تقسیم می شود. پس مادر در این رهگذر مانند پدر و بلکه به یک معنی بیش از او در تکوین کودک سهیم است.
آراء پیشینیان درباره آغاز خلقت :
در این باره، ابن قیم می گوید : وقتی خدا خواست نسل آدم و حواء زیاد گردد، به هر دو الهام نمود با هم در آمیزند و چون مشیت پروردگار بر آن تعلق گرفت که نسخه انسانی از آدم ساخته شود، در جسد آدم حرارتی ایجاد کرد، و آنرا به هیجان آورد. و در نتیجه از تمام اجزاء جسد او رطوبتی به وجود آورد، و آنرا در بیضه جمع نمود. و حکمت اقتضاء نمود که نیرومندترین اسباب و انگیزه را برای خارج ساختن آن رطوبت از داخل و خارج فراهم آورد. لذا صورتی زیبا (حوا) را آفرید و آدم را بدان شائق ساخت، و کشش و تجاذبی میان ان دو برقرار کرد تا به آمیزش با هم تمایل پیدا کردند. سپس ابن قیم می گوید پدر و مادر هر دو سازنده کودک هستند؛ و مدعای خود را با برهان دینی و علمی اثبات می کند.
برهان دینی ابن قیم، روایت ام سلمه است : ام سلمه از پیغمبر اسلام راجع به نطفه زن سوال کرد پیغمبر به او پاسخ داد «تربت یداک فبم یشبهها ولدها»؟ : تهی دست گردی، پس چگونه فرزند به ما در شباهت پیدا می کند؟ و نیز در حدیث دیگری مردی از پیغمبر اسلام (ص) می پرسد که انسان از چه آفریده شده است؟ پیغمبر (ص) فرمود : «من کل یخلق : من نطفه الرجل و من نطفه المرئه» : از هر کدام آنها فرزند آفریده شده است : از نطفه مرد و از نطفه زن.
برهان علمی ابن قیم ، وی می گوید : همانطور که فرزند به پدر شباهت دارد به مادر نیز شبیه است، اگر مادر سهمی در تکوین فرزند نداشت به او شباهت پیدا نمی کرد. وی در تایید نظر خود اضافه می کند : که از نطفه مرد به تنائی فرزند به وجود نمی آید مادامیکه ماده دیگری از زن بدان آمیخته نگردد. و بدیهی است که منظور ابن قیم از ماده دیگر، عبارت از چیزی است که ما امروز آنرا تخمک می نامیم. این حقیقت به ما نشان می دهد که ابن قیم درست به واقع رسیده است. فلاسفه پیش از او و بعد از او راجع به تکوین جنین بحثها کرده اند :
دانشمندان هندی معتقد بودند که مادر، صرفاً مزرعه ای است که پدر بذر (نطفه) خود را – که شامل تمام اجزاء جنین است – در آن می کارد. و تصور می کردند که ماده منوی مرد، یک انسان ریزی است که اجزاء کامل انسانی در آن مخفی است و پدر سهم مهمتر و بیشتری در نقل عوامل ارثی و تولید نسل دارد. سپس آراء ، بر آن قرار گرفت که برای تخمک زن سهم بیشتر و مهمتری در وارثت و تولید نسل قائل شوند. وولف در برابر این آراء قیام کرد و گفت در تکوین جنین، پدر و مادر هر دو اشتراک دارند؛ چنانچه منطق قرآن و احادیث نیز این حقیقت را تایید می کند.
پس مطابق این رأی، پدر و مادر – هر دو – ناقل عوامل ارثی هستند و فرزندان از هر دو، صفات و خصوصیات را به ارث می برند. و برای توضیح این امر ناگزیریم شرحی راجع به قانون وراثت بنگاریم :
قانون وراثت :
همه ما شباهت جسمی میان افراد انسان و حیوان و پدر و مادر آنها و یا میان برخی افراد یک خانواده، مشاهده می کنیم. اگر چه این شباهت از نظر شدت و ضعف، مختلف است؛ و تنها منحصر در جهات جسمانی نیست، بلکه شباهتهای عقلانی و مزاجی نیز میان آنها دیده می شود.
حقیقت این است که این شباهت، مخصوص انسان و حیوان نیست. بلکه در گیاه و به عبارت عام تر : در تمام موجودات جاندار دیده می شود. و علم ثابت کرده است که نسل از اصل خود برخی خصوصیات را دریافت می دارد :
خصوصیاتی که این اصل را از انواع دیگر و یا از افراد نوع خود، ممتاز می سازد. و از خصوصیات پدیده های جاندار عالم، توالد و تناسل است؛ و توالد همواره همراه با نقل صفات از اصل به فرع می باشد.
تعریف وارثت :
وراثت عبارت از یک نیروی طبیعی است که به وسیله آن، صفات از اصل به نسل منتقل می شود؛ چه آنکه این صفات مخصوص این اصل باشد، و یا مشترک میان افراد نوع همین اصل. برخی دانشمندان، وراثت را اینگونه تعریف کرده اند :
The Comtinutiy From Generation of Certion Elements of germinal Organvazation .
و به عبارت روشنتر : وارثت عبارت از انتقال بسیاری از صفات جسمانی و روانی و مجموعه ای از حالات اخلاقی و عملی، از پدر و مادر و یا خویشاوندان، به نسلهای بعدی است. و همین امر سبب شباهت فرزندان به پدر و مادر و یا خویشاوندان می گردد. وراثت، شامل تمام عواملی می شود که در وقت انعقاد نطفه فرد، وجود داشته است. و محیط از عوامل خارجی به دست می آید. این عوامل بلافاصله پس از انعقاد نطفه، در آن اثر کرده و از این پس، رشد فرد، تابع محیط و وراثت می گردد.
تاریخ علم وراثت :
شاید در نظر بعضی، موضوع وراثت، علم نوینی باشد، که پیشینیان از آن آگاهی نداشتند. ولی این نظر به یک معنی صحیح نیست؛ زیرا در تورات آمده است که خداوند می گوید : وقتی من آدم را آفریدم جسد او را از چهار چیز ترکیب نمودم، سپس این چهار چیز را در فرزندان آدم قرار دادم که در اجساد آنها تا روز قیامت رشد می کند .
بشر موجودی کنجکاو و در صدد کشف مجهولات بوده، و می خواست از عوامل مخفی – که میان افراد امتیاز برقرار می سازد – آگاهی پیدا کند، می بینید فرزندی از پدر و مادری به وجود آمده، و در دامان آنها پرورش یافته، و به آنها و یا به یکی از خویشاوندان و نزدیکان، در صفات و طبایع و اخلاق و تمایلات، همانند و شبیه است. درصدد بود سر این شباهت را به دست آورد : و می دید این شباهت منحصر به ججهات جسمانی نبوده؛ بلکه از نظر اخلاق و سایر صفات نیز به آنها شبیه است.
بعلاوه، بشر مشاهده می کرد داین مشابهت کلیت ندارد؛ به این معنی : دو برادر و یا دو خواهر که از یک پدر و مادر به وجود آمده اند، و در یک محیط تربیت شده اند؛ معهذا یکی سفید پوست، و دیگری سبزه، یکی با نشاط و دیگری بی حال و کسل، یکی به ورزش و شکار علاقمند و دیگری به بحث و تفکر تمایل دارد. البته ممکن است محیط، گاهی این اختلاف را به وجود آورد. ولی تأثیر محیط، محدود است. باید ریشه این اختلاف را در نطفه (یعنی وراثت) جستجو کرد، که در نتیجه، این اختلاف را در صفات و خصوصیات پدید آورده است.
وراثت چگونه صورت می گیرد :
وراثت در اثر انتقال قسمتی از ماده منوی از والدین به فرزندان، صورت می گیرد. جنین معمولاً عوامل ارثی را از والدین خود دریافت می دارد. آنها نیز به نوبه خود این عوامل را از والدین خویش می گیرند، و جنین از دو سلول نر و ماده یا تخمک ساخته می شود. و در هر سلول، نخهای باریکی به نام کروموزوم . و این کروموزوم ها از نظر زیست شناسان، اجسام ریز و عصادی شکل می باشند که برخی دراز، و برخی کوتاه، دسته ای راست، و گروهی خمیده هستند. کروموزومها در هسته سلول یافت می شوند و بسیاری از دانشمندان موفق به شمارش آنها شده اند، و ثابت کرده اند که هسته هر یک از سلولهای بدن انسان، دارای 48 کروموزوم است. و سلول موش 40 و مگس 12 و نخود 14 و گوجه فرنگی 24 و زنبور 32 و ... می باشد و کروموزومها شامل گروه بسیاری از ژن ها است، که عامل اصلی وراثت هستند، و به قدری ریز می باشند که حتی با میکروسکوبهای قوی، قابل رویت نیستند.
پس از تلقیح، سلول بارور شده از راه تقسیم شروع به افزایش می نماید یعنی یک سلول به و ، و دو ، به چهار ، چهار به هشت، و همینگونه به طور تصاعدی تقسیم می گردد. و از همین طریق، رشد و نمو جنین آغاز می شود. معنی این مطلب آن است که خصوصیات وراثی از ناحیه پدر و مادر از طریق بارور شدن نطفه به دست می آید. و هر یک از پدر و مادر حامل استعدادهای وراثی هستند که از اصل خود دریافت کرده اند.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   102 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله رابطه باورهای دینی و ازدواج موفق

دانلودمقاله الگوی تدریس مبتنی بر نظریه فرا شناخت Metacognition

اختصاصی از فایلکو دانلودمقاله الگوی تدریس مبتنی بر نظریه فرا شناخت Metacognition دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

 

 

مقدمه:
فرا شناخت عبارت است از آگاهی فرد بر نظام شناختی خود و کنترل و هدایت آن در ادبیات روان شناسی، شناخت را معمولا˝ مترادف با تفکر می آورند. بنابراین، فراشناخت را می توان آگاهی بر جریان تفکر و کنترل و هدایت آن هم تعریف کرد. جریان شناخت در نظریه روان شناسی شناخت انسان را عبارت می دانند از:
دریافت، پردازش، نگهداری و انتقال اطلاعات، فراشناخت فعالیتی است که کنش های مربوط به چهار عنصر یادشده را در برمی گیرد و بر آنها نظارت دارد.
معلمان در مدارس باید ابتدا دانش آموزان را به روش دریافت، پردازش و نگهداری و انتقال درست اطلاعات فراخوانند و سپس آنها را ترغیب کنند تا جریان فعالیت های ذهنی را که انجام می دهند، مورد بازنگری و اصلاح قرار دهند.
هدف:
هدف اساسی نظریه فرا شناخت کمک به دانش آموز برای اندیشیدن و پرورش مهارت فکر کردن است. هدف دیگر آموزش فراشناخت، پرورش مهارت های انتقال یادگرفته ها در موقعیت های متعدد است.
راهبردهای فرا شناخت دارای اهمیت فوق العاده است، و در آموزش دروس متعدد از آنان بهره گرفته می شود. راهبردهای فرا شناختی، نیازهای یادگیری فراگیران را برطرف می سازد. راهبردها آن دسته از فعالیت های ذهنی و عملی هستند که راه رسیدن به هدف ها را هموار می سازند.
موضوع: میکروب ها (آغازیان ساده)
هدف کلی: آشنایی با طبقه بندی جانداران ذره بینی، صفات عمومی و ساختمانی آنها و اثراتی که در زندگی ما دارد.
مراحل اجرای الگو
مرحله نخست: آماده سازی
در مرحله آماه سازی معلم تلاش می کند تا دانش آموزان را ترغیب کنند 3 دسته فعالیت را انجام دهند .
- تصمیم گیری درباره هدف
- پیش بینی روش حل مسئله و انتخاب راهبرد
- بررسی دانش پیشین مورد نیاز
با استفاده از تصویر توجیهی برای به دست آوردن تعریف میکروب و در صورت وجود میکروسکوپ مشاهده باکتری ها و میکروب ها و مطالعه کتاب و مشاهده تصاویر کتاب و مقایسه آنها با باکتری ها و میکروب ها درزیر میکروسکوپ.

مرحله دوم: نظم دهی
مرحله بروز دادن فعالیت های ذهنی ارزشیابی از خود، هم از نظر فعالیت های فکری و هم از نظر فعالیت علمی است، فعالیت های فکری مربوط به یافتن راه حل ها و گزینش شیوه کار و شکل دادن نگرش خاص به موضوع و بررسی پیش نیازها است .
تهیه نقاشی و کلاژ برای نشان دادن نوع باکتری و از طریق آن نوع بیماری و انجام آزمایش کشف میکروب، مقایسه باکتری ها و میکروب ها و در جستجوی تعاریف برای میکروب ها و ویروس ها .
مرحله سوم: ارزشیابی
معلم دانش آموزان را وادار می کند تا درباره ی یادگرفته های خود قضاوت کنند و از آنان خواسته می شود عملکرد خود را ارزشیابی کنند.
دانش آموزان: برای فعالیت های مفید و مضر باکتری ها چند مثال می آورند :
- تفاوت ساختمان باکتری و ویروس را شرح می دهند و خصوصیات هر یک را از نظر ساختار و فعالیت حیاتی شرح می دهند.
- آزمایشی برای کشف میکروب ها طراحی می کنند.
- طرز تولید مثل باکتری ها و ویروس ها را با رسم شکل نشان می دهند.
- نمونه هایی از آغازیان را جمع آوری و مشاهده می کنند.
فرا شناخت و کاربردهای آن در آموزش
رویکرد خبر پردازی مجموعه ای نظریه است که وجه اشتراک همه ی آنها این است که یادگیری انسان را یک فعالیت مستمر پردازش اطلاعات می داند. این رویکرد به مطالعه ی راههایی می پردازد که آدمیان به توسط آنها دانش را کسب ، ذخیره و یادآوری می کنند و مورد استفاده قرار می دهند.
در روانشناسی خبر پردازی ، فرایندهای خبر پردازی در انسان با فرآیندهای خبر پردازی در کامپیوتر شبیه دانسته شده اند. به طور کلی روانشناسان در تمام طول تاریخ روانشناسی سعی کرده اند فرآیندهای ذهنی و رفتاری انسانها را به کمک الگوهایی خارج از انسان تبیین کنند که عمده ترین آنها ماشین بوده است، حال با موضوع ساعت یا پیشرفته ترین آن یعنی کامپیوتر. همین توجه به ماشین در نهایت منجر به پایه گذاری ، مهندس شناختی توسط نورمن گردید که معتقداست نظام های تعاملی بین انسان و ماشین از میزان اشتباهات انسان می کاهد.
تعریف یادگیری در رویکرد خبر پردازی :
یادگیری ، توانایی انجام ماهرانه یک تکلیف است که شامل : یادآوری هدفمند وعملکرد ماهرانه می باشد.
قوانین یادگیری :
1) قانون رابطه علی : یعنی بین عمل و بازده عمل یک رابطه ی علی وجود دارد.
2) قانون یادگیری علی : یعنی اعمالی که بازده مطلوب دارند تکرار شوند و اعمالی که بازده نامطلوب دارند تکرار نشوند.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   12 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله الگوی تدریس مبتنی بر نظریه فرا شناخت Metacognition

دانلودمقاله زندگی نامه غلامعلی حداد عادل

اختصاصی از فایلکو دانلودمقاله زندگی نامه غلامعلی حداد عادل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 


غلامعلی حداد عادل در سال 1324 هجری شمسی در تهران به دنیا آمد.وی دارای مدرک لیسانس فیزیک از دانشگاه تهران، فوق‌لیسانس فیزیک از دانشگاه شیراز، فوق‌لیسانس فلسفه از دانشگاه شهید بهشتی و دکترای فلسفه از دانشگاه تهران است.
حداد عادل از سال 1347 تدریس در دانشگاه شهید بهشتی ملی را آغاز کرد و پس از آنکه یک دوره ساواک وی را به دلیل فعالیت‌های سیاسی از تدریس منع کرد، از سال 1351 تا 1357 به تدریس در دانشگاه صنعتی شریف پرداخت.
وی در این زمان نیز به تحصیل فلسفه نزد استاد شهید مطهری مشغول و مقارن با انقلاب اسلامی عضو کمیته همبستگی دانشگاهیان با مردم بود.
حداد عادل به زبان‌های انگلیسی و عربی تسلط کامل دارد و از وی 17 کتاب درسی و 5 کتاب علمی و تحلیلی در موضوعات دین، فلسفه و علوم اجتماعی و بیش از 190 مقاله به چاپ رسیده است.
وی همچنین نظارت علمی بر شش جلد از دانشنامه جهان اسلام را عهده‌دار بوده است و در سال 1368 جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی ایران، در سال 1374 نشان درجه دوم تعلیم و تربیت و در سال 1376 جایزه بهترین مقاله سال را در زمینه علوم انسانی دریافت کرد.
حداد عادل عضویت در مجمع تشخیص مصلحت نظام، نماینده مردم تهران در دوره ششم مجلس شورای اسلامی، عضویت در شورای عالی انقلاب فرهنگی، ریاست و عضویت در فرهنگستان زبان و ادب فارسی و عضویت در شورای عالی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و همچنین ده سال معاونت وزارت آموزش و پرورش را در سابقه خود دارد.
حداد عادل در انتخابات هفتمین دوره مجلس شورای اسلامی به عنوان منتخب نخست مردم تهران برگزیده شد و از سوی نمایندگان نیز به عنوان ریاست مجلس انتخاب شد.

 


تحصیلات
مدارج تحصیلی رشته تحصیلی نام دانشگاه دوران تحصیل
کارشناسی فیزیک دانشگاه تهران 1342-1345
کارشناسی ارشد فیزیک دانشگاه شیراز 1345-1347
کارشناسی ارشد فلسفه دانشگاه تهران 1349-1351
دکترا فلسفه دانشگاه تهران 1351-1354
دانشجوی علوم اجتماعی علوم اجتماعی دانشگاه تهران 1348-1349

 


آثار و تالیفات
کتاب‌ها
تالیف:
- فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی، تهران، سروش، 1359، 1363، 1368، 1370، 1372
- آشنایی با جامعه شناسی آموزش و پرورش، در جامعه‌شناسی (سال چهارم دوره آموزش متوسطه عمومی)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1360-1370
- دانش اجتماعی (سال اول دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1360-1371
- دانش اجتماعی (سال دوم دبیرستان، رشته اقتصاد اجتماعی)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1360-1371
- تعلیمات مدنی، در تعلیمات اجتماعی (سال سوم دبستان)، تهران، سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی کتابهای درسی، 1361
- تعلیمات مدنی، در تعلیمات اجتماعی (سال چهارم دبستان)، تهران، سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی کتابهای درسی، 1361
- تعلیمات مدنی، در تعلیمات اجتماعی (سال پنجم دبستان)، تهران، سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی کتابهای درسی، 1361
- دین و سیاست در دانش اجتماعی (سال اول دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی،1362-1369
- نگاهی به بینش اجتماعی اسلام، در دانش اجتماعی (سال اول دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1362-1364
- تعلیمات اجتماعی (سال سوم دوره راهنمایی تحصیلی)، تهران، سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی درسی، 1363
- درسهایی از قرآن(سال اول دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1372
- درسهایی از قرآن(سال دوم دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1372

 

- درسهایی از قرآن(سال سوم دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1372
- درسهایی از قرآن(سال چهارم دبیرستان)، تهران، دفتر برنامه‌ریزی و تألیف کتابهای درسی، 1372
- دانشنامه جهان اسلام، زیرنظر غلامعلی حدادعادل، تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، ج 2، 1375
- دانشنامه جهان اسلام، زیرنظر غلامعلی حدادعادل، تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، ج 3، 1376
- دانشنامه جهان اسلام، زیرنظر غلامعلی حدادعادل، تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، ج 4، 1377
- دانشنامه جهان اسلام، زیرنظر غلامعلی حدادعادل، تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، ج 5، 1379
- دانشنامه جهان اسلام، زیرنظر غلامعلی حدادعادل، تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، ج 6، 1380
- حج: نماز بزرگ، تهران، سنا، 1379، مشعر، 1381
ترجمه:
ـ تمهیدات: مقدمه‌ای برای هر مابعدالطبیعه آینده که به عنوان یک علم عرضه شود، امانوئل کانت، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1367

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   12 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله زندگی نامه غلامعلی حداد عادل

دانلود مقاله دوستی و نیروی محبت

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله دوستی و نیروی محبت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 از عوامل موثر در ایجاد دوستی: نیروی محبت از نظر اجتماعی نیروی عظیم و موثری است بهترین اجتماع آن است که با نیروی محبت اداره شود. محبت زعیم و زمامدار به مردم و محبت و ارادت مردم به زعیم و زمامدار.
مردم آنگاه قانونی خواهند بود که از زمامدارشان علاقه ببینند و آن علاقه هاست که مردم را به پیروی و اطاعت می کشد.
تیغ حلم از تیغ آهن تیزتر
عشق و محبت یک عامل بزرگ بل زصد لشکر ظفر انگیزتر
عشق و محبت یک عامل بزرگ اخلاقی و تربیتی است در ایجاد دوستی مشروط به اینکه خوب هدایت شود و بطور صحیح مورد استفاده واقع گردد.
و در کل آیا روی زمین حتی یک نفر عاقل هست که تلاشی در جهت صداقت و اخلاص و عدالت و عشق و سخاوت و امانت و عاطفه و ترحم نداشته باشد؟ و آیا انسانی به مفهوم واقعی کلمه وجود دارد که قلبش از ناله بیچارگان و اشکلهای ستمدیدگان فشرده نشود؟ و دیگر دارد بودن اخلاق خوب که از بقیه مهمتر است اخلاق خوب موجب شرافت، عزت و شخصیت انسان می گردد.
قال علی(ع) اکرم الحسب حسن الخلق.
بالاترین شرافت و بزرگی انسان اخلاق نیکوی است که از نتایج ارزشمند اخلاق نیک جذب مردم است.
دیگر دارا بودن خلق سجاوت و کرامت و مودت است که خدا خود در روز قیامت از فرزند انسان سوال می کند. و در خاتم دعا
امیدوارم به برکت قرآن کریم، اسلام و رزمندگان اسلام ظفرمند و پیروز باشند، به برکت قرآن کریم دلهای ما ظرف معارف قرآن و اولیاء الهی قرار بگیرد خداوند ارواح شهدای اسلام را با انبیاء و اولیای الهی محشور فرماید. رهبر عظیم الشان انقلاب و ریاست محترم جمهوری اسلامی به محجوب قلب است در سایه ولی عصر ارواحنا فدا از امدادهای غیبی برخوردار بفرماید. مطمئن و مولفین و علوم الهی را غریق رحمت خود بفرماید. آمین
به نام خالق هستی
پیامبر اکرم(ص) فرمود: به همدیگر هدیه بدهید تا محبت میان شما بسیار گردد و کنیه ها از میان برود.
مقدمه:
در مقدمه جا دارد از ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران جناب آقای دکتر احمدی نژاد به جهت خلاقیت، تفکر جدید ایشان به جهت ایجاد انگیزه جامعه فرهنگیان و دانش آموزان برای مطالعه- تحقیق و پژوهش و از ایشان به جهت این کار خداپسند از که موجب انس بیشتر به کتاب شد، و از تشویق و هدیه ایشان در پاسخ پرسش قبل صمیمانه متشکرم در پاسخ به این پرسش که چه کنیم که یکدیگر را دوست داشته باشیم؟
با مطالعه چندین کتاب یک جمع بندی از مطالب را عنوان می کنم.
پیامبر اکرم(ص): فرمود: به همدیگر هدیه بدهید تا محبت میان شما بسیار گردد و کنیه ها از میان برود.
و بطور اجمال عنوان های مطرح شده در این پاسخ که به صورت تحقیق از چند کتاب گرفته شد به شرح زیر می باشد.
1- نقش عشق و محبت در ایجاد درستی و درست داشتن بیشتر یکدیگر
2- نقش سجارت و انفاق در ایجاد مودت و دوستی
3- دارا بودن نیروی جاذبه در انسان جهت ایجاد درستی
4- نقش اخلاق در ایحاد دوستی
5- خدا را شاهد و ناظر اعمال خود بدانیم
6- دارا بودن نیروی جاذبه
از خواص محبت
محبت بور مشابهت و مشاکلت می راند و قدرت آن سبب می شود که محبت به شکل محبوب درآید، محبت مانند برقی است که از وجود محبوب به محب وصل می گردد. و صفات محبوب را به وی منتقل می سازد و اینجاست که انتخاب محبوب اهمیت اساسی دارد.
بشر به اکسیر محبت نیکان و پاکان سخت نیازمند است، که محبت بورزد و محبت پاکان او را با آنها همرنگ و همشکل قرار دهد.
تاثیر نیروی محبت و ارادت در زایل کردن رذائل اخلاقی از دل از قبیل تاثیر مواد شیمیایی بر روی فلزات است. مثلا یک کلیشه ساز با تیزاب اطراف حروف را از بین می برد نه با ناخن و یاسر چاقو و یا چیزی از این قبیل اما تاثیر نیروی عقل در اصلاح مفاسد اخلاقی مانند کار کسی است که بخواهد ذرات آهن را از خاک با دست جدا کند. چه قدر رنج و زحمت دارد؟ اگر یک آهنربای قوی در دست داشته باشد ممکن است با یک گردش همه آنها را جدا کند. نیروی ارادت و محبت مانند آهنربا صفات رذیله را جمع می کند و دور می ریزد. بعقیده اهل عرفان، محبت و ارادت پاکان وکملین همچون دستگاه خودکاری، خود به خود رذائل را جمع می کند و بیرون می ریزد.
حالت مجذوبیت اگر بجا بیفتد از بهترین حالات است، و اینست که تصفیه گر و نبوغ بخش است، آری آنانکه این را، رفته اند، اصلاح اخلاق را از نیروی محبت می خواهند و بقدرت عشق و ارادت تکیه می کنند. تجربه نشان داده است که آن اندازه مصاحبت نیکان و ارادت و محبت آنان در روح موثر افتاده است خواندن صدها جلد کتاب اخلاقی موثر نبوده است.
مولوی پیام محبت را به ناله ی تعبیر کرده است می گوید
همچو نی زهری و تر باقی که دید
همچونی دمساز و مشتاقی که دید
هر که را جامه ز عشقی چاک شد
امروز حرض و عیب کلی پاک شد
شاد باش ای عشق خوش سودای ما
ای طبیب جمله علتهای ما
گاهی بزرگانی را می بینیم که ارادتمندان آنان حتی در راه رفتن و لباس پوشیدن و برخوردها و ژست سخن از آنان تقلید می کنند، این تقلید اختیاری نسب خود به خود و طبیعی است نیروی محبت و ارادت است که در تمام ارکان هستی محب اثر می گذارد. و در هر حال او را همرنگ محبوب می سازد. اینست که هر انسانی باید برای اصلاح خویش دنبال اهل حقیقتی بکردد و به او عشق بورزد تا راستی بتواند خویش را اصلاح کند.
اگر در سرت هوای وصال است حافظا
باید که خاک دردی اهل هنر شوی
انسان که قبلا هر چه تصمیم می گرفت عبادت یا عمل خیری انجام می دهد بازسستی در ارکان همتش راه می یافت وقتی که محبت و ارادت آمد دیگر آن سستی و رخوت می رود و عزمتش راسخ و همتش نیرومند می گردد.
مهر خوبان دل و دین از همه بی پروا بود
رخ شطرنج نبرد آنچه رخ زیبا برد
تو مپندار که مجنون سر قود مجنون شد
از کمک تا به کماکش کشش لیلی برد
من به سرچشمه خورشید نه خود بردم راه
ذزه ای بودن و عشق تو مرا بالا برد
خم ابروی تو بود و کف میندی تو بود
در این بزم بگردید و دل شیدا برد
علامه طباطبایی
تاریخ بزرگانی را سراغ دارد که عشق و ارادت به کملین- لاقل در پندار اردتمندان- انقلابی در روح و روانشان بوجود آورده است. ملای رومی یکی از آن افراد است او از اول اینچنین سوخته پر هیجان نبود، مروی دانشمند بود اما سرد و خاموش در گوشه شهر مشغول تدریس بود، از روزی که با شمس تبریزی برخورد کرد و ارادت به او دل و جانش را فرا گرفت دگوگونش ساخت و آتش در درونش بر افروخت و همچون جرقه ای بود که در انبار باروت افتاده است شعله ها افروخت. او خود ظاهرا مردی است اشعری ملک، ولی مثنوی او بی شک یکی از بزرگترین کتابهای جهافت، اشعار این مرد همه اش مرج است و حرکت دیوان شمس را به یاد مراد و محبوب خویش سروده است. در مثنوی نیز از او یاد می کند. انسان اگر تحت تاثیر عواطف عالی انسانی خویش قرار گیرد. محبوب و معشوق در نظرش احترام و عظمت پیدا می کند، سعادت او را می خواهد، آماده است خود را فدای خواسته های او بکند، اینگونه عواطف صفا و صمیمیت و لطف و رحمت و از خود گذشتگی بوجود می آورد.
ارادت و محبت به پاکان و مردان خدا، و همچنین وطن دوستیها و ملک دوستیها از این مقوله است.
این نوع از احساسات است که اگر به اوج و کمال برسد همه آثار نیکی دارد.
خشم و شهودت وصف حیوانی بود
مهر و رقت وصف انسانی بود
این چنین خاصیتی در آدمی است
مهر، حیوانی کم است، آن از کمی است
و این عشق است که در آیات بسیاری از قرآن با واژه«محبت» و احیانا واژه«ود» و یا«مودت» از آن یاد شده است.
نیروی محبت در اجتماع
نیروی محبت از نظر اجتماعی نیروی عظیم و موثری است، بهترین اجتماع ها آن است که با نیروی محبت اداره شود، محبت زعیم و زمامدار به مردم و محبت و ارادت مردم به زعیم و زمامدار.
علاقه و محبت زمامدار عامل بزرگی است برای ثبات و ادامه حیات حکومت و تا عامل محبت نباشد رهبر نمی تواند و یا بسیار دشوار است که اجتماعی را رهبری کند و مردم را افرادی منضبط و قانونی تربیت کند ولو اینکه عدالت و مساوات را در آن اجتماع برقرار کند، مردم آنگاه قانونی خواهند بود که از زمامدارشان علاقه ببیند و آن علاقه هاست که مردم را به پیروی و اطاعت می کشد.
تیغ حلم از تیغ آهن تیزتر
بل ز صد لشکر ظفر انگیزتر
عشق
عشق است که از بخش بخشند و از کم ظاقت و ناشکیبا متحمل و شکیبا می سازد.
نقش عشق
تولید رقت و رفع غلظت و خشونت از روح و به عبارت دیگر تلطیف عواطف، و همچنین توحد و تا حد و تمرکز و از بین بردن گشت و تفرق نیروها و در نتیجه قدرت حاصل از تجمع همه از آمار عشق و محبت است.
بلبل از فیض گل آموخت سخن ورنه نبود
این همه قول و غزل تعلیه در منقارش
فیض گل گر چه بحسب ظاهر لفظ، یک امر خارج از وجود بلبل است ولی در حقیقت چیزی جز نیروی خود عشق نیست.
تو مپندار که مجنون سر خود مجنون شد
از سمک تا به سماگش کشش لیلی بود
عشق قوای خفته را پیدا و نیروهای بسته و مهار شده را آزاد می کند نظیر شکافتن اتمها و آزاد شدن نیروهای اتمی.
عشق نفس را تکمیل و استعدادات حیرت انگیز باطنی را ظاهر میسازد از نظر قوای ادراکی الهام بخش و از نظر قوای احساسی، اراده و همت را تقویت می کند. و آنگاه که در جهت علوی متصاعد شود، کرامت و خارق عادت به وجود می آورد. روح را از مزیجها و خلطها پاک می کند و به عبارت دیگر عشق تصفیه گر است. صفات رذیله ناشی از خود خواهی و یا سردی و بی حرارتی را از قبیل بخل، امساک، جبن، تنبلی، تکبر و عجب، از میان می رود، حقدها و کینه ها و ذائل می کند و از بین می برد
از محبت تلخها شیرین شود از محبت مسها زرین شود
از آثار اجتماعی عشق، از نظر روحی و فردی غالبا تکمیلی است، زیرا تولید قوت و رقت و صفا و توحد و همت می کند.
ضعف و زبونی و کدورت و تفرق و کودنی را از بین میبرد، غلطها که به تعبیر قرآن«دس» نامیده می شود. از بین برده و غشها را زایل و عیار را خالص می کند.
شاه جان مرجم را ویران کند بعد ویرانش آبادان کند
ای خشک جانها که بهر عشق و حال بذل کرد او خان و مان و ملک و مال
نه نمازگزار واقعی خیانت می کند و پیمان شکنی روا می دارد، و نه خائن و پیمان شکن، توفیق نمازگزاری راستین را پیدا می کند.
هان ای نمازگزار! خود را بیازمای و در محکمه جان و وجدان، خویشتن را به جساب دعوت کن تا بروی تو روشن شود که از نمازگزاران راستین حتی یا نه معیار نماز و اثر آن به خوبی معلوم شد.
بنابراین نمازگزار هرگر به گناه خیانت و به آلایشی پیمان شکنی در میثاق شغلی و مانند آن آلوده نمی شود.
رعایت حق ارحام در اسلام
رعایت حق ارحام در اسلام نیز آنچنان محترم است که پرهیز از بی حرمتی آن و اجتناب از تضییع آن در کنار پرهیسز از گناه و اجتناب از نافرمانی خداوند سبحان قرار گرفته است. و اتقو الله الذی تسائلون به والازحام.
هر انسانی موظف است حسابرس خود باشد، تا ببیند که آیا مسلمان راستین است یا مسلمان عادی و معتاد انجام بعضی از دستورات اسلامی و نه مومن به آنها، آیا اسلام را با همه احکام و دستورات آسمانی آن پذیرفته یا یک مسلمان سنتی و معتاد به جا آوردن برقی از برنامه های رایج آن می باشد.
اظهار دوستی و طلب مودت و با محبت با اهل فضل و همدوشان خود یعنی از صفات ممتاز عادل اینستکه بخوشرویی و خوش زبانی با دوستان و اهل فضل سلوک مینماید بطوریکه محبت وی در دل آزادی گیرد لکن هر شرع و اعتدال بیرون نرود از کتاب اخلاق و راه سعادت از یک بانوی ایرانی(اصفهانی)
در حدیث آمده
خداوند متعال در روز قیامت به انسان خطاب می کند ای فرزند آدم! من بیمار شدم ولی تو از من عیادت نکردی؟ در پاسخ عرض می کند: من چگونه از تو عیادت کنم در حالی که تو رب العالمین هستی؟ خدا می فرماید: مگر نمی دانستی که بنده من- فلانی بیمار شده لکن تو از وی عیادت به عمل نیاوردی. اگر از او عیادت می کردی مرا نزد او می یافتی.
ای فرزند آدم از تو درخواست طعام و خوراک نمودم، ولی مرا اطعام نکردی؟ عرض می کند: آیا چگونه ترا اطعام کنم در حالی که تو رب العالمین می باشی؟ خداوند می فرماید آیا مگر نمی دانستی که بنده من فلانی از تو درخواست طعام و غذا نمود، لکن تو او را اطعام نکردی اگر تو او را از اطعام خود برخوردار می ساختی آن را نزد من می یافتی.
ای فرزند آدم من از تو خواستم مرا سیراب سازی ولی به خواسته من توجه نکردی عرض می کند: پرورگارا من چگونه ترا سیراب کنم که تو مالک و صاحب اختیار و زمامدار تمام جهان هستی؟ در پاسخ می فرماید: بنده من از تو درخواست کرد که او را سیراب سازی، لکن تو او را سیراب نکردی اگر تو او را سیراب می ساختی آنرا نزد من می یافتی، پس ما انسانها باید یکدیگر را دوست داشته باشیم تا خدا ما را دوست داشته باشد و از ما راضی باشد.و علاقه و دوستی مردم به یکدیگر می گردد و سخاوت، انفاق، صله رحم، هدیه دادن به یکدیگر وحدت و محبت می آورد و مخصوصا شخصی سخاوتمند محبوب خدا و مردم می گردد.
واقصد فی مشیک و اغصض من صوتک، ان انکر الاصوات لصدت الخمیر:
در مشی ات معتدل باش، صدا را هرگز بیش از اندازه معمول بلند نکن! زیرا نیازی به بلند کردن صوت در محاورات و سختن گفتن ها نیست، کسی را هم با این بلند صحبت کردن تخفیف نکن و حرکت و ارزش را در این کبریا فروشی باطل و مختال انسانی است باطل گرا.
کسی که سنگین ترین کار را برای یک عده ستمدیده می کند، می گوید، این رحمت خداست یعنی مواظب و مراقبتی انسان را به مقام شامخ عنداللهی می رساند.
انسانی که رقیب خود است و می کوشد خلاف نکند و چنانچه خلافی کرد با حسابرسی ترمیمش کند. و اگر کار خیری انجام داد آن را نبیند، بلکه عمل خیر خود را با نعمتهای الهی محاسبه کند تا دریابد که نعمتهای خدا بیش از اطاعتهای اوست قهرا هرگز گرفتار غرور نخواهد شد و چنانچه خلافی کرد با حسابرسی ترمیمش کند. و اگر کار خیری انجام داد آن را نبیند، بلکه عمل خیر خود را با نعمتهای الهی محاسبه کند تا دریابد که نعمتهای خدا بیش از اطاعتهای اوست قهرا هرگز گرفتار غرور نخواهد د و اظهار عجز خواهد کرد.
هر گاه انسان خود را در حضور خدای قدیر محض یافت در معصیت، دستش باز نیست و در اطاعت پایش را استوار است. همچنین اگر کسی خواست کار خیری انجام بدهد، در صورتی از انجام آن سرباز می زند که از ضعف خود بترسد یا از قدرت دشمن متجاوز در هراس باشد.
پس انسان متمرد، وقتی تکیه گاهی نداشته باشد، دست به معصیت دراز نمی کند و اگر خواست فضیلتی را فراهم بکند و کار خیری را انجام بدهد، نه از ضعف خود بیمناک است نه از قدرت دشمن متهاجم، زیرا در اثر تکیه به خدا، هم ضعف او ترمیم می شود و هم قدرت کاذب دشمن متجاوز سرکوب می گردد.
برای آنکه انسان بتواند از معصیت صرف نظر کند و به طاعت نائل شود. قدرت لازم است اگر خود را به خدای قدیر محض متکی بداند، توان این کار را خواهد داشت.
از گروه نمازگزاران واقعی باشیم
ان الصلاه تنهی عن الفحشاء والمنکر: سوره عنکبوت آیه 45
نمازگزاران واقعی به هم از گزند عجز و آسیب جزء و آفت بی صبری در برابر ناملایمات محفوظند و هم از خطر آز و مرض بخل و درد امساک مصون می باشند زیرا نماز انسان را از هر گونه زشتی و بدی باز می دارد.
نه نمازگزار واقعی خیانت می کند و پیمان شکنی روا می دارد، و نه خائن و پیمان شکن، توفیق نمازگزاری راستین را پیدا می کند.
بنابراین نمازگزار هرگز به گناه خیانت و به آلایشی پیمان شکنی در میثاق شغلی و مانند آن آلوده نمی شود.
رعایت حق ارحام در اسلام
رعایت حق ارحام در اسلام نیز آنچنان محترم است که پرهیز از بی حرمتی آن و اجتناب از تضییع آن در کنار پرهیز از گناه و اجتناب از نافرمانی خداوند سبحان قرار گرفته است. واتقوالله الذی تسائلون به والارحام.
هر انسانی موظف است حسابرس خود باشد تا ببیند که آیا مسلمان راستین است یا مسلمان عادی و معتاد به انجام بعضی از دستورات آسمانی آن پذیرفته یا یک مسلمان سنتی و معتاد به جا آوردن برقی از برنامه های رایج آن می باشد.
اول باید خدا را دوست داشته باشد
بهترین و کاملترین راه برای انسان متعالی آن است که خود را دائما در حضور خدا ببیند. نه تنها بداند که خدایی که به کارهای او آگاه است و اعمال او را رسیدگی می کند. بلکه همواره خود را در خدای عظیم کریم و در صحنه بازرسی قیامت ببیند. اگر معارف انسان این چنین بود و خود را در حضور خدایش دید، کاری که رضای خدا در آن نیست انجام نمی دهد، نه تنها کار ناروا نمی کند، بلکه حتی کاری را هم که خواهش در آن است، نمی کند. و عمل را که مطابق میل خویش می یابد، مرتکب نمی شود. می کوشد کاری بکند که مطابق خواست خدای اوست میل خویش می یابد، مرتکب نمی شود. می کوشد کاری بکند که مطابق خواست خدای اوست و بس. این انسان متکامل را نه ترس از دوزخ وادار به ترک رذائل می کند و نه شوق بهشت او را به سوی فضایل می کشاند. چنین انسانی بر(اساس محبت) کار می کند، نه بر پایه ترس از دوزخ و نه بر پایه طمع به بهشت.
از امام صادق علیه السلام نقل شده است که فرمود: ما خدا را نه برای شوق به بهشتش عبادت می کنیم و نه به خاطر هراس از دوزخش، بلکه براساس محبت به ذات او عبادتش می کنیم.
چنانکه فرمود: (هل الدین الا الحب) دین جز محبت چیز دیگری نیست دین که کمال انسان در اوست، بر پایه ترس استوار نیست دین که کمال انسان در اوست بر پایه طمع به بهشت استوار نیست، دین بر پایه محبت استوار است و همین چون راه رسیدن به مقام محبت، معرفت نفس و مراقبت نفس و محاسبه نفس است.
دوم خدا را شاهد ناظر اعمال خود بدانیم
وقتی انسان دریافت که در حضور ذات اقدس الله است می کوشد تا کارهای خود را برطبق اراده خدا و خالصا توجه الله انجام دهد.
قرآن فرشتگان را شاهد اعمال ما می داند می فرماید که هر چه ما می کنیم فرشتگان الهی ضبط می کنند. همچنین ائمه معصومین علیهم السلام را شاهد اعمال ما می داند که آنها هم در قیامت شهادت می دهند، خدا را هم فوق همه شاهدها می داند. اذ تفیضون فیه همینکه می خواهید وارد عمل بشوید، همه ما شاهدیم، وقتی این معنا را انسان هضم کرد که در حضور خدا و رسول اکرم صلی الله علیه و آله و امام عصر علیه السلام است، نه تنها به خویش اجازه گناه نمی دهد، بلکه می کوشد، کارهای خیر را جز توجه الله انجام ندهد. اگر انسان جز خدا را نخواست و جز به لقای خدا به چیزی دل نسبت؛ ولی الله می شود. این انسان چون در محضر خداست بین خود و خدا هیچ فاصله و حجابی نمی بیند. بلکه خود را ضعیف محض و محدود محض و خدا را قوی محض و حقیقت نامحدود مشاهده می کند اگر انسان محبوبی داشت که دائما با او بود، چه نمی دارد؟ و چه ترسی دارد؟ رنج برای آن است که چیزی گوارا از انسان گرفته می شود و یا چیزی ناگوار به انسان می رسد. عذاب و ناراحتی که انسان گرفتارش می شود. از این دو طریق است.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 16   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله دوستی و نیروی محبت