دانلود مقاله معماری معاصر ایران

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله معماری معاصر ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

معماری معاصر ایران از نگاه میرمیران

بررسی تحولات معماری معاصر ایران در دوره‌های مختلف، از نظر چگونگی توجه به معماری گذشته، موضوعی است که سیدهادی میرمیران، بارها در سخنرانی‌ها و نوشته‌های خویش، به آن پرداخته است. به اعتقاد او، معماری معاصر ایران اگرچه در بخش عمده خود، همواره دغدغه تاریخ معماری ایران را داشته و تلاش‌هایی را در جهت برقراری پیوند با معماری گذشته و تداوم آن به عمل آورده است، لیکن توجه معماری ایران به معماری گذشته، بیشتر سطحی و ظاهری بوده و توجه چندان عمیقی به روح کلی معماری گذشته و نیز اصول و مبانی آن و به‌کارگیری این اصول و به ویژه تکامل آن، نداشته است.

از دیدگاه میرمیران، شروع معماری معاصر ایران را می‌توان از حدود سال 1300 شمسی به بعد تصور کرد؛ دورهای که در اثر تحولات سیاسی و اجتماعی، جریان زندگی اجتماعی و اقتصادی ایران تغییر کرد، سیمای شهرهای ایران متحول شد و ساختمان‌های جدیدی متناسب با نیازهای زندگی مدرن، مانند واحدها و مجموعه‌های مسکونی جدید، ادارات، کارخانجات، بانکها، ایستگاههای راهآهن، دانشگاهها و ...، در شهرها به وجود آمدند. این بناها بر خلاف بناهای قبل از تاریخ معاصر که به دست معماران سنتی طراحی و ساخته میشدند، به تدریج به دست معماران تحصیلکرده طراحی گردیدند که این معماران در ابتدا عمدتاً غیرایرانی بودند و سپس اندکاندک معماران ایرانی که در مدارس معماری خارج از ایران تحصیل کرده بودند و به دنبال آن، با ایجاد اولین مدرسه معماری ایران در حدود سالهای 1320، معماران دانش‌آموخته در داخل ایران، نیز به آنها اضافه شدند.

دوره اول: از 1300 تا 1320  


دوره چهارم: از 1357 تاکنون  
دوره دوم: از 1320 تا اواخر دهه 1340
موقعیت طبیعی
 موقعیت فعلی
 
مشخصات بنا
عوامل تزئین شده
 نوع بهره برداری
مجتمع تجاری تفریحی خلیج فارس
معماری معاصر ایران از نگاه میرمیران 1
معماری معاصر ایران از نگاه میرمیران 2

مشخصات کلی مجموعه خلیج فارس :

شامل 15 صفحه فایل word

دانلود پایان نامه مبانی توجیهی - اخلاقی حقوق بشر معاصر

اختصاصی از فایلکو دانلود پایان نامه مبانی توجیهی - اخلاقی حقوق بشر معاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مبانی توجیهی - اخلاقی حقوق بشر معاصر - قسمت اول چکیده در بخش اول این نگارنده نظریات حقوق طبیعی و اخلاق کانتی را به عنوان دو جریان اصلی مدافع حقوق بشر معاصر مورد بررسی قرار داده است. به‌ویژه در مباحث مربوط به حقوق طبیعی سیسرو به‌عنوان اولین کسی که حقوق طبیعی را به گونه‌ای منسجم و روشمند معرفی نموده مورد اشاره قرار گرفته است. هم‌چنین آکویناس به دلیل قرائت دینی‌اش از حقوق طبیعی، گروسیوس بخاطر تفسیر سکولار از این نظریه، فینیز به‌عنوان احیاگر معاصر حقوق طبیعی سنتی و فولر به‌عنوان نماینده‌ی بارز حقوق طبیعی مدرن مورد بررسی قرار گرفته است. هم‌چنین ضمن معرفی اجمالی نظریه اخلاقی کانتی، این تئوری به‌عنوان نظریه قرارداد محورانه مورد اشاره قرار گرفته است. اصل غایت بودن انسان در این نظریه مبنای اخلاقی مستحکمی برای حقوق بشر معاصر فراهم خواهد کرد. به‌ویژه تئوری عدالت جان رولز به‌عنوان نظریه‌ای جدید در سنت کانتی با ابتنای برد و اصل آزادی و تفاوت می‌تواند توجیه‌گر هر دو نسل اول و دوم حقوق بشر معاصر باشد. در بخش دوم این نوشته نظریه‌های سودانگاران، مارکسیست‌ها و محافظه‌کاران و رویکردهای پست‌مدرن به‌عنوان رقبای ناهمدل حقوق بشر معاصر مورد بررسی قرار گرفته‌اند. با این وجود این نکته مورد توجه قرار گرفته که حتی اینان تحت تأثیر عمق و اقتدار گفتمان حقوق بشر معاصر حداقل به لحاظ علمی، به ضرورت تأمین حقوق و آزادی‌های بنیادین در شکوفایی انسان معترف هستند. در بخش سوم این نوشتار نگارنده توجیهات اخلاقی‌ای را به نفع مداخله حمایتی بشردوستانه در جهت ارتقای حقوق جهان‌شمول بشر ارائه داده است. در این بخش افزون بر استدلال رولز در کتاب حقوق ملت‌ها خواهیم دید که این مداخله حمایتی برمبنای نظریات فضیلت‌مدارانه و حتی سودانگاری جدید قابل توجیه است، چه رسد به نظریه اخلاقی کانت. پیش‌درآمد 1- آیا با وجود حجم عظیم اسناد حقوق بشری اعم از بین‌المللی، منطقه‌ای و حتی داخلی که دربردارنده‌ی هنجارهای مشخص در این حوزه هستند، بحث از مبانی نظری حقوق بشر بحثی بی‌حاصل و صرفاً آکادمیک نیست؟ نگارنده بر این باور است که هنوز هم بحث از مبانی نظری حقوق بشر به‌ویژه مبانی اخلاقی آن بحثی زنده و پرثمر خواهد بود. با این توضیح که حقوق بشر معاصر _ به لحاظ تاریخی _ خاستگاهی غربی دارد. هنجارهای مدرن حقوق بشری در گفتمان انسان مدارانه پس از عصر روشنگری متولد شده و رشد نموده است. سؤال این است که آیا یک ایده و دستاورد انسانی به فرهنگ و خاستگاه تاریخی خود اختصاص دارد؟ به دیگر سخن آیا مبانی اخلاقی که هنجارهای حقوق بشر از آن متولد شده است، صرفاً صبغه‌ای غربی داشته و مختص به همان فرهنگ هستند؟ ادعای وجود هنجارهای جهان‌شمول حقوق بشری جز با اثبات هنجارهای اخلاقی جهان‌شمول ممکن نیست. 2- حقوق در تعاملی تنگاتنگ با ضرورت‌ها و مقتضیات اجتماعی است. ضرورت‌ها و مقتضیات اجتماعی ضرورتاً پدیده‌هایی فراگیر و جهان‌شمول نیستند. حتی می‌توان ادعا کرد که این ضرورت‌ها در اکثر موارد زمانی و مکانی هستند. به همین دلیل است که سیستم‌های حقوقی باید خود را با شرایط و اوضاع و احوال در زمان‌ها و مکان‌های گوناگون هماهنگ سازند. آیا هنجارهای بنیادین حقوق بشری نیز چنین ویژگی‌ای دارند؟ یعنی محصول ضرورت‌ها و مقتضیات ویژه‌ای هستند؟ در سیر تحول این بحث، مشخص خواهد شد که هنجارهای حقوق بشری ماهیتی متفاوت از سایر هنجارهای حقوقی دارند. این تفاوت‌ها همانا در اخلاق‌مداری هنجارهای حقوق بشری است. در حالی که هنجارهای دیگر محصول مقتضیات و نیازهای خاص اجتماعی هستند، هنجارهای حقوق بشری ریشه در وجدان اخلاقی انسان دارند. حقوق انسان پیش از آن‌که حق‌های قانونی باشند حق‌هایی اخلاقی هستند. 3- همین ویژگی اخلاق‌مداری هنجارهای حقوق بشری است که به نظریه‌پردازان جرأت ادعای جهان‌شمولی آنها را داده است. در حقیقت نزاع در مورد جهان‌شمولی هنجارهای حقوق بشری، نزاع بر سر وجود یا فقدان هنجارهای جهان‌شمولی اخلاقی است. اگر حق‌های جهان‌شمولی اخلاقی وجود داشته باشند _ که وجود دارند _ پس ناگزیر حق‌های جهان‌شمولی حقوقی نیز بایستی به رسمیت شناخته شوند و مورد حمایت نظام‌های حقوقی قرار گیرند. 4- بنابراین بحث ما در مورد مبانی اخلاقی حقوق بشر، در حقیقت مبناسازی نظری در اثبات جهان‌شمولی هنجارهای بنیادین حقوق بشر است. از این گذشته، رشد و تعمیق گفتمان حقوق بشر عرصه را بر نظریات فلسفی نسبت‌گرای اخلاقی تنگ کرده است، چرا که انعکاس مستقیم نظریات اخلاقی در ساحت حقوق بشر، به‌درستی و قابل دفاع بودن نظریات نسبی‌گرایانه در عرصه‌ی اخلاق به‌شدت لطمه زده است. به‌عبارت دیگر، قلمرو حقوق بشر آزمایشگاه نظریات اخلاقی است. نظریه‌ای که از نسبیت اخلاقی دفاع می‌کند منطقاً بایستی ملتزم به این باشد که ملاک و معیاری اخلاقی برای محکوم کردن نقض بنیادین‌ترین حقوق انسان وجود ندارد، چرا که ممکن است چنین نقضی براساس عرف، عادت و یا معیارهای فرهنگی موجه جلوه کنند. 5- حقوق بشر حق‌هایی جهان‌شمولی، ذاتی و غیرقابل سلب هستند که انسان‌ها به‌خاطر انسان بودنشان به‌صورت برابر بایستی از آنها بهره‌مند گردند. حقوق بشر نظامی است هنجاری، که وظایف متقابل افراد در انجام و یا خودداری از عملی و همچنین روابط آنها با اشیاء و یا موقعیت‌ها را در چارچوبی هنجاری و «باید‌مدار» تنظیم می‌کند. جهان‌شمولی، ذاتی و غیرقابل سلب بودن، ویژگی حق‌هایی هستند که انسان به‌دلیل حیثیت و کرامت (Dignity) خود باید به‌طور یکسان از آنها برخوردار گردد. جهان‌شمولی (Universality) به‌معنای فرافرهنگی، ذاتی (Intrinsic) به‌معنای پیوند یا حیثیت و کرامت انسانی و غیرقابل سلب بودن (Inalienable) بدین معنی است که این حق‌ها ریشه در قانونگذاری و یا اراده‌ی حکومت ندارد. روشن است که غیرقابل سلب بودن به این معنی نیست که تحت هیچ شرایطی نتوان از برخی افراد به‌دلایل موجه، پاره‌ای از این حقوق را سلب و یا اعمال آن را محدود کرد. 6- از بررسی مبانی حقوق بشر، به‌طور منطقی به سؤال اخلاقی توجیه حق‌ها (Justification of Eights) منتقل می‌شویم. در حقیقت سؤال این است که چرا و کدام مبانی اخلاقی توجیه‌گر وجود حق‌های جهان‌شمولی، ذاتی و غیرقابل سلب برای انسان است. در مباحث آتی نظریاتی که می‌توانند توجیهی اخلاقی بر بهره‌مندی انسان از چنین حقوقی را ارائه دهند، مورد بررسی قرار خواهند گرفت. دو مکتب حقوق طبیعی و اخلاقی کانتی با تأکید بیشتری در این زمینه مورد اشاره قرار می‌گیرد، چه این‌که این دو رویکرد به خوبی می‌توانند چارچوبی تئوریک در توجیه اخلاقی حق‌های جهان‌شمولی، ذاتی و غیرقابل سلب برای انسان به‌عنوان انسان ارائه دهند. 7- البته باید توجه داشت که مکتب‌های «حق‌مدار» فوق، تنها چارچوب‌های نظری مطرح در زمینه‌ی حقوق بشر نیستند. در این راستا دو رویکرد رقیب مورد توجه است؛ رویکردهایی اخلاقی که به لحاظ مبنایی قادر به توجیه وجود حق‌های جهان‌شمولی، ذاتی و غیرقابل سلب نیستند. شامل مارکسیسم (Marxism)، اخلاق فضیلت‌مدار (Virtue Ethics)، مکتب سودانگار (Utilitarianism)، رویکردهای محافظه‌کارانه (Conservatism) و نیز رویکردهای موسوم به پست مدرنیسم (Post- Modernism). از سوی دیگر افرادی که به‌رغم تأکید بر ضرورت بهره‌مندی انسان از حقوق بنیادین در جهان معاصر، توجیه اخلاقی آن را لازم نمی‌دانند. در این مقاله، پس از بررسی نظریات حق _ مدار، اشاره‌ای هم به این‌گونه رویکردها خواهیم داشت. بخش اول موافقان مبناساز نظریه حقوق طبیعی طرح موضوع 8- نظریه حقوق طبیعی نظریه‌ای است که به دوره‌ی یونان باستان باز می‌گردد. در حقیقت رگه‌های اولیه این نظریه در آثار فیلسوفان یونانی و به‌ویژه رواقیات قابل جستجو است. نظریه‌های حقوق طبیعی را می‌توان به دو گروه نظریات سنتی و مدرن تفکیک کرد؛ دغدغه‌ی اصلی نظریات سنتی وجود قانون برتر و انطباق هنجارهای حقوقی با قواعد برتر است حال آن‌که دغدغه‌ی اصلی گروه مدرن ارائه تفسیری از ماهیت حقوق است. از بین نظریه‌پردازان قدیم سیسرو فیلسوف رومی به عنوان نماینده‌ی بارز سنت باستانی حقوق طبیعی و آکویناس متکلم معروف مسیحی در قرون وسطی، نظریه‌پردازانی همچون گروسیوس، جان‌لاک و روسو در دوره‌ی پس از رنساس و بالاخره جان فینیز از فیلسوفان معاصر _ که می‌توان او را احیاگر حقوق طبیعی سنتی در دوره‌ی معاصر نامید _ مورد توجه قرار می‌گیرند. نظریات حقوق طبیعی در حقیقت تئوری‌هایی درباره‌ی حقوق به‌ویژه رابطه‌ی اخلاق حقوق هستند. البته بحث از حق‌ها (Rights) مؤلفه‌ای الزامی در همه‌ی نظریات حقوق طبیعی نیست. به‌عبارت دیگر، گرچه حق‌های طبیعی (Natural Rights) ریشه در نظریات حقوق طبیعی (Natural law theories) دارند، لیکن الزاماً بخش عمده‌ای از این نظریات را تشکیل نمی‌دهند.(2) به‌هر روی ایده‌ی حق‌های طبیعی که محصول نظریات حقوق طبیعی است، مهمترین تأثیر نظری را در تعمیق گفتمان حقوق بشر مدرن داشته است. در مباحث آتی به معرفی اجمالی دیدگاه‌های نظریه‌پردازان فوق و ارتباط آنها به حقوق بشر خواهیم پرداخت. سیسرو (Cicero) و اولین گام‌های منسجم در زمینه‌ی حقوق طبیعی 9- سیسرو (3) نظریه‌پرداز و سخنران مشهور رومی قرن اول قبل از میلاد همانند بسیاری از دیگر نویسندگان حقوقی یونان و روم شدیداً تحت تأثیر فلاسفه رواقی قرار داشت. گرچه در آثار افلاطون، ارسطو و سایر فلاسفه یونان قدیم نیز می‌توان رگه‌هایی را یافت که دلالت بر گرایش آنان به گونه‌ای حقوق طبیعی دارد، لیکن سیسرو به کاملترین وجه، آنچه را که هسته‌ی محوری دیدگاه حقوق طبیعی سنتی است، اظهار داشته است. سیسرو حقوق طبیعی را چنین توصیف می‌کند: «قانون طبیعی همانا عقل سلیمی است که در مطابقت با طبیعت باشد؛ قانونی که جهان‌شمول، تغییرناپذیر و جاوید است؛ قانونی که از طریق فرامینش تعهدآفرین است و از طریق نواهیش از انجام عمل نادرست باز می‌دارد. فرامین و نواهی این قانون، بر انسان‌های خوب فرامین بیهوده‌ای نیستند، گرچه این فرامین تأثیری بر افراد فاسد نداشته باشند. تغییر این قانون گناه است و تلاش بر بی‌اعتبار نمودن آن مجاز نیست و حذف تمام آن غیرممکن است. اراده و تصویب مجلس سنا و یا اراده‌ی مردم نمی‌تواند ما را از تعهد نسبت به این قانون رها سازد. نیازی به مراجعه به خارج از خود، برای تفسیر و تبیین آن نداریم. قوانین متفاوتی برای روم، آتن و یا برای حال و آینده وجود ندارد، بلکه تنها یک قانون جاوید و غیرقابل تغییر برای تمام ملت‌ها و تمام زمان‌ها معتبر است. ارباب و حکمرانی بر تمام ما جز خداوند وجود ندارد، چرا که او نویسنده، قانونگذار و قاضی نسبت به این قانون است. هر آن‌کس از این قانون اطاعت نکند از خود می‌گریزد و طبیعت خود را انکار می‌کند و به‌دلیل همین واقعیت چنین کسی از بدترین مجازات‌ها رنج خواهد کشید، حتی اگرچه چنین شخصی بتواند از مجازات‌های متداول بگریزد.»(4) 10- این بیان سیسرو که درواقع می‌توان آن را وجه مشترک دیدگاه‌های سنتی نسبت به حقوق طبیعی دانست، ویژگی‌های ذیل را برای حقوق طبیعی معرفی می‌کند: الف. عقلانی بودن این حقوق و توان دستگاه اداراکی انسان در تفسیر و تبیین آن، این حقوق گرچه ریشه‌ای الهی دارد لیکن در عمل، عقل آدمی است که آنها را مشخص، تفسیر و تبیین می‌کند. ب. جهان‌شمولی این حقوق نسبت به تمام زمان‌ها و مکان‌ها. ج. تغییرناپذیری این حقوق و نادرستی تصویب هر گونه مقرراتی که کلاً و یا جزئاً در تعارض با این حقوق باشند. د. انطباق این حقوق با طبیعت به‌طور عام و طبیعت انسانی به‌طور خاص. ه. اخلاقی بودن این حقوق، به گونه‌ای است که به‌دلیل ریشه وجدانی و عقلانی، ضمانت اجرای آن در مرحله‌ی اول وجدان اخلاقی _ عقلانی انسان است. و. به‌دلیل اخلاقی _ عقلانی بودن این حقوق و ریشه‌ی آن در طبیعت انسانی، وضع و رفع آن نمی‌تواند به دست قانونگذار بشری باشد، به‌عبارت دیگر ریشه‌ای فراقراردادی و فراوضعی دارند. رویکرد سیسرو را می‌توان گامی در جهت پیوند دادن اخلاق و حقوق به‌شمار آورد. در چنین نگاهی حقوق بایستی انعکاس اخلاق باشد. نظام حقوقی غیراخلاقی، نظامی است غیرموجه. 11- گرچه نمی‌توان از این تحلیل سیسرو فهرستی از حقوق بنیادین بشر ارائه داد، لیکن براساس این تحلیل می‌توان ادعا کرد که حقوقی فراتر از اراده‌ی قانونگذار بشری و فراتر از توافق قراردادی وجود دارند. حقوقی که مرز زمانی و مکانی نمی‌شناسد و ریشه‌ی آن، نه در اراده‌ی قانونگذار و یا توافق جمعی، بلکه در طبیعت انسانی است. باور به وجود هنجارهای برتری که ریشه در وجدان اخلاقی انسان دارند، بعدها الهام‌بخش حرکت‌های آزادی‌خواهانه در تحدید قدرت حاکمیت دولت‌ها و توسعه گفتمان حقوق بشری شد. در بررسی دیدگاه نویسندگان پس از عصر روشنگری خواهیم دید که گرچه آنان تلقی نسبتاً متفاوتی از سیسرو داشته‌اند، لیکن تحلیل آنها بر باوری محورمدارانه از حقوق طبیعی که میراث رویکرد یونان قدیم و به‌ویژه سیسرو می‌باشد، استوار است. مفاهیمی همچون حقوق غیرقابل سلب و جهان‌شمول که در اسناد حقوق بشری قرن هجدهم و حتی اسناد معاصر دیده می‌شود، بی‌تردید ریشه در همین نگاه باستانی به حقوق طبیعی دارد. در حقیقت سیسرو با طرح مفهوم حقوقی جهان‌شمول، فرازمان و فراقانون، از هنجارهایی سخن می‌گوید که به‌عنوان اصول برتر، عقل انسانی فارغ از شرایط و مقتضیات اجتماعی قادر به شناسایی آنها است. این اصول جهان‌شمول اخلاقی و عقل‌مدار هدایت‌گر هنجارهای حقوقی است. به هر روی ایده‌ی وجود چنین هنجارهایی به وضوح می‌تواند الهام‌بخش حقوق بنیادین انسانی باشد. حقوقی که با حیثیت انسانی در پیوند مستقیم است. 12- گرچه سیسرو واضع اصلی حقوق طبیعی را خداوند می‌داند، اما نمی‌توان وی را در کنار آکویناس (5) متکلم مسیحی قرن سیزدهم میلادی نشاند. آکویناس بی‌تردید از فلسفه‌ی یونان (عموماً) و رویکرد سنتی حقوق طبیعی (خصوصاً) عمیقاً تأثیر پذیرفته است، لیکن دغدغه او دغدغه‌ای متفاوت از سیسرو و فلاسفه رواقی و یا افلاطون و ارسطو است. آکویناس درواقع دغدغه کتاب مقدس را داشته و می‌خواهد تئوری خاصی، مبتنی بر جمع بین وحی و عقل ارائه دهد. برای متکلم هوشمندی همچون آکویناس بسی روشن است که نگاه و تحلیل رایج کلیسا به‌دلیل بستن راه عقل و بزودی در تقابل با وجدان عقلانی _ اخلاقی جامعه قرار خواهد گرفت. تحولات آتی جامعه انسانی برای فرهیخته‌ای همچون او چندان غیرقابل پیش‌بینی نبود، بنابراین رسالت خود می‌دید که با ارائه تئوری تفسیر وحی، جایگاه ویژه‌ای برای عقل تعریف کند. آکویناس و قرائت دینی از حقوق طبیعی 13- آکویناس متکلم و فیلسوف شهیر مسیحی، بی‌تردید مهمترین احیاگر حقوق طبیعی در قرون وسطی است. حقوق طبیعی آکویناس در فضایی کلامی و الهیاتی مطرح می‌شود، درواقع چنانکه بیان شد دغدغه اصلی او نه حقوق طبیعی که ارائه تفسیر و چارچوبی نظری برای جایگاه وحی و قوانین الهی در نظام هنجاری جوامع انسانی است. آکویناس قانون را به چهار گروه طبقه‌بندی می‌کند: (6) الف_ قانون جاوید (Lex aeterna) را که تجلی حکمت الهی است تنها خداوند می‌داند و آنان‌که به حریم قدسی او راهی دارند. این‌گونه قوانین درواقع طرح خداوند برای جهان هستی است که نه تنها انسان که تمام هستی محکوم و مشمول آن هستند. ب_ قانون الهی (Lex divina)، قانونی است که توسط وحی ارسال و در کتب مقدس منعکس شده است. ج_ قانون طبیعی (Lex naturalis) که قانون جاوید، ابدی و جهان‌شمول است و شامل همه‌ی انسان‌ها خواهد بود. قانونی که نتیجه شهود عقلانی انسان‌ها به‌عنوان موجوداتی عاقل بوده و قابل درک و فهم برای عقل بشری است، البته این قانون برای همه‌ی انسان‌ها به گونه‌ای یکسان قابل فهم و قابل اعمال است. د_ قانون بشری (Lex humana) و یا قانون وضعی (positive law) که اعتبار آن در قانون طبیعی ریشه دارد، کپی صرف از این قانون نیست، بلکه بیان جزئیات و موارد، به اقتضای شرایط و اوضاع و احوال در پرتو قواعد کلی قانون طبیعی است. قانون انسانی در صورتی عادلانه و قابل قبول است که مفید، ضروری، روشن و خیرخواهانه باشد. 14_ آکویناس بحث قابل توجهی، راجع به قوانین عادلانه و غیرعادلانه و رابطه‌ی آنها با قانون الهی و قانون طبیعی دارد. نگاه او به طبقه‌بندی قوانین و ایده‌ی قانون طبیعی وی، پیامدهای قابل توجهی به‌ویژه در عرصه‌ی احترام به مالکیت خصوصی داشته است. همچنان که در ابتدای این بحث اشاره شد، دغدغه اصلی آکویناس ارائه نظریه‌ای تمام عیار درباره‌ی نقش وحی و رابطه‌ی وحی و عقل بوده است. پیامد این طرح، ارائه جایگاه قابل توجهی برای عقل بشری، در دو حوزه‌ی بسیار مهم هنجارسازی در روابط اجتماعی است. پذیرش شهود عقلانی در درک و فهم حقوق طبیعی و به رسمیت شناختن نقش انسان در تبیین جزئیات ضروری در پرتو حقوق طبیعی، راه در جهان مسیحیت بر عقلانی شدن رویکردهای حقوقی و یا به‌عبارت دقیق‌تر عرفی شدن (Secularization) نظام حقوقی باز کرد. در مباحث آتی خواهیم دید که چگونه نظریه‌پردازان بعدی به‌رغم وفاداری به مسیحیت، قرائتی عرفی (Secular) و غیردینی از حقوق مسیحیت ارائه دادند. آکویناس خود در پی عرفی کردن حقوق در جهان مسیحیت نبود، لیکن راهی که او آغاز کرد، سرانجامی جز این نمی‌توانست داشته باشد. همچنین ایده‌ی حقوق یکسان و جهان‌شمول که مشخصه‌ی حقوق طبیعی آکویناس است به وضوح متأثر از ایده‌های یونانیان قدیم و به‌ویژه رواقیان است. ایده‌ای که سیسرو نظریه‌پرداز رم قدیم به‌روشنی از آن دفاع کرده بود.

تعداد صفحه :34

پایان نامه تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر ( نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن )

اختصاصی از فایلکو پایان نامه تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر ( نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:280

فهرست مطالب:
سپاسگزاری    1
فصل اول-کلیات    4
1-1طرح مساله    5
1-1-1 فولکلور؛ سنت و زیبایی شناسی    6
2-1-1 تعریف مفاهیم    20
2-1 ضرورت و اهمیت پژوهش    24
3-1 اهداف و پرسشها    26
4-1 روش شناسی    28
1-4-1 روش کیفی    28
2-4-1 اتنوگرافی    33
3-4-1 اسناد و مدارک    43
4-4-1 مردم نگاری تفسیری    44
5-4-1 تحلیل، تفسیر و ارائه گزارش    47
5-1 تنگناها    48
بخش نخست: مطالعات نظری
فصل دوم- سوابق پژوهش    49
1-2- پژوهش اول    49
2-2-پژوهش دوم    59
1-2-2 نهاد های فرهنگی در یونان    61
2-2-2 انواع نهادها و نقش سنت    63
3-2-2 فرهنگ عامه به عنوان جایگزین    66
4-2-2 نهادهای فرهنگی در مراکز شهری:  مباحثه ای در باب گذشته و حال    69
3-2 پژوهش سوم    74
فصل سوم - نظریه پژوهش    82
1-3 کلود لوی استروس    82
1-1-3 مکتب ساختارگرایی    82
2-1-3 انسان شناسی ساختارگرا    83
3-1-3 رویکردی ساختاری به اسطوره    87
2-3 ویکتور ترنر    93
1-2-3 نمادها، زیارت ها و درام ها    93
2-2-3 نمادها    95
3-3 کلیفورد گیرتز    100
1-3-3 انسان شناسی تفسیری    100
2-3-3 توضیح همه جانبه و فراگیر و فرهنگ به عنوان یک متن    101
3-3-3 مراسم عزاداری جوایی ها    104
4-3 نقد و ارزیابی    107
5-3 چارچوب نظری    110
فصل چهارم – ترکمن های مورد مطالعه    117
1-4 موقعیت جغرافیای طبیعی ترکمن ها در ایران    117
1-1-4 ترکمنستان    119
2-4 نگاهی به تاریخ مردم ترکمن    120
3-4 جمعیت شناسی قوم ترکمن    121
4-4 اصل و نسب ترکمن ها    122
5-4 ایل و طوایف ترکمن    123
1-5-4 ایل گوکلان    124
2-5-4 ایل یموت    124
3-5-4 عشایر ترکمن    125
6-4 ساختار اجتماعی    125
7-4 زبان و ادبیات ترکمن    126
1-7-4 تاریخچه زبان ترکمن ها    126
2-7-4 مقدمه ای بر ادبیات عامیانه ترکمن ها    128
8-4 مذهب ترکمن ها    128
9-4 اقتصاد ترکمنان    130
10-4 ویژگی قومی عشایر ترکمن    130
بخش دوم: مطالعات میدانی
فصل پنجم - یافته های پژوهش    131
1-5 ترانه ها    131
1-1-5 ترانه های عقد کنان    131
2-1-5 ترانه های عروسی    133
3-1-5 ترانه های بازی    137
4-1-5 ترانه های غنایی    140
2-5 لاله    142
1-2-5 لاله های نو عروسان    142
2-2-5 لاله دختران    146
3-5 لالایی    153
4-5 ضرب المثل ها    158
5-5 فکاهیات ، طنز    162
6-5 روایت ها    164
1-6-5 روایت درباره کرم حضرت علی (ع)    165
2-6-5 دلالت بخشی    167
7-5  قصه ها    169
1-7-5 یک وجبی    170
2-7-5 گلنار    173
3-7-5 کلاغ و روباه    176
4-7-5  خواب های پادشاه    178
5-7-5 جوان خردمند    183
8-5 داستان     186
1-8-5 گوک دفه    187
9-5 چیستان ها    191
10-5 کنایات و تشبیهات    195
11-5 اشتباه انداز ها    198
12-5 مرثیه یا نوحه سرایی    200
13-5 دعای باران    203
فصل ششم - تحلیل یافته ها    207
1-6 ترانه ها تراوش گفتمان زیبایی    207
2-6 لاله، خاص گرایی نسل نو    211
3-6 لالایی، از زیبایی شناختی تا روشنگری    214
4-6 ضرب المثل، استعاره حقیقت    217
5-6 خنده های آیینی    218
6-6 روایت، اساس تحلیل    220
7-6 قصه، پیدا و پنهان زندگی    224
8-6 داستان، از سکوت تا سکون    234
9-6 چیستان ها ، اشتباه انداز ها، کنایات و تشبیهات، بازی های زبانی     236
10-6 مرثیه، ملودی حرکت دو جهانی    238
11-6 دعای باران، از خواهش تا طراوت    239
فصل هفتم- نشانه شناسی و معنی شناسی    242
فصل هشتم - تفسیر گفتمانی    259
نتیجه گیری    269
پیشنهاد های علمی    273
فهرست منابع    274

فصل اول-کلیات
پژوهش حاضر «تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر (نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن)» نام دارد. این پژوهش به منظور انجام تکلیف پایانی فعالیت های آموزشی در دوره تحصیلی دکتری در رشته جامعه شناسی نظری – فرهنگی انجام شده است.
پس از این نکته لازم است که گفته شود موضوع پیشنهادی مورد مطالعه مورد علاقه محقق می باشد و سالیان سال است که از مجرای چنین مطالعاتی موفق به دست یابی به معانی و مفاهیم گوناگونی در عرصه های پژوهشی شده است. در این مسیر فولکلور به عنوان ابزاری برای انعکاس مفاهیم اجتماعی، در دو نگره روش شناختی درونی و بیرونی  در نظر گرفته می شود و این امکان را برای محقق بوجود می آورد که از دو منظر به پدیده فرهنگی – اجتماعی توجه کند. همین قاعده راهنمای پژوهشگر به حیطه های مختلف گفتمانی می باشد و بارزترین نکته مورد نظر پژوهشگر به حساب می آید.
همانگونه که گفته شد فولکلور ابزار و انعکاس معانی اجتماعی هر قومیت است. افراد قومیت بدین ترتیب ظرف بسیار مناسبی برای ابراز عقاید خود از نظر محتوایی و از نظر ابزاری بدست می آورند. این ظرف و ابزار برای محققانی که بخواهد معانی تولید شده در حوزه عمومی و خصوصی یک جامعه را به کار بگیرند بسیار راهگشا خواهد بود.
بدین ترتیب معلوم می شود که انجام چنین پژوهشی هم از نظر بیرونی و هم از نظر درونی می تواند وضعیت فرهنگی و اجتماعی قومیت را بر نمایاند. هرچند که خود فولکلور امری است تاریخی و به ظاهر تکراری؛ اما کارکرد های منعطف به زمان آن معانی جدیدی را ارائه می دهد که بسیار با ارزش است و محقق را بر آن می دارد تا به جای آنکه بگوید تاریخ برای دیروز است آن را برای فردا نیز معرفی نماید.
1-1طرح مساله
همانگونه که گفته شد، موضوع این تحقیق عبارتست از تحلیل اجتماعی-فرهنگی گفتمان  های فولکلور در ایران معاصر (نمونه مورد مطالعه قوم ترکمن). در راه انجام چنین پژوهشی نکات گوناگونی وجود دارد که می تواند این موضوع را از سطح یک موضوع عام مطالعاتی، به طرح یک موضوع خاص هدایت نماید و نظام مندی ویژه ای را برای نیل به اهداف مطالعاتی پیرامون خود بوجود آورد.
همانطور که همه می دانیم فولکلور عنصری زبانی از عناصر چندگانه فرهنگ است که می تواند به عنوان یک ابزار و یک حوزه مناسب، اطلاعات لازم را در اختیار پژوهشگر قرار دهد و پژوهشگر بدین گونه بتواند حول محور شناخت ابعاد مفسر حیات فرهنگی اجتماعی قوم مورد مطالعه قدم بزند.  
بدین ترتیب فولکلور برای همگان امری شناخته شده است. هنگامی که این پدیده را از مناظر مختلف مورد توجه قرار دهیم از آن مفاهیم گوناگونی در می یابیم. مثلا گاهی اوقات تولیدات فولکلوری از نظر نوع و جایگاه زبانشناسانه مورد توجه قرارمی گیرد. در چنین مواقعی عناصر تولید شده از نظر صحت ادبی مورد توجه قرار میگیرند و زشتی و زیبایی آنها از منظر ساختار زبانی به مطالعه در می آید. گاهی اوقات عناصر تولیدی از نظر زیبایی شناسی مورد توجه واقع می شوند که در این صورت پژوهشگران به دنبال آن هستند تا عناصر و شاخص های تولید زیبایی را در این مجرا جستجو کنند. در اینگونه مطالعات، عموما عناصر فولکلوریستیک تولید شده از منظری مورد توجه قرار می گیرند که می توانند ابزاری برای ایجاد تزیینات در آثار تولید شده زبانی به حساب آیند و وظیفه بسیار مهمی در چرایی و چگونگی پرکردن اوقات فراغت افراد جامعه را به دنبال خود به یدک می کشند.
در مرحله ی بعد نگاه به فولکلور به عنوان یک زبان اجتماعی است؛ یعنی جوامع و قومیت های مربوط، ضمن توجه به اصول زبان شناختی و زیبایی شناختی آن برای طرح اندیشه ها، آمال و آرزوهای خود در زندگی اجتماعی از آن استفاده می کنند. فولکلور وسیله ای است که امروزه در نقاط مختلف جهان به عنوان ابزاری برای خودنمایی و ابراز وجود در حوزه عمومی جامعه به کار گرفته می شود. در حوزه عمومی طرح اندیشه های اجتماعی مهم تر از هرچیز دیگری متوجه منطق و بکارآیی لازم است. در این مرحله انسان ها اصرار دارند که اصلیت آنها معلوم باشد تا با چنین وضعیتی هویت های شناخته ای از ایشان صادر گردد تا بتوانند به ابراز وجود خویشتن بپردازند. هنگامی که این ابزار در دست اعضای اجتماعی و قومی قرار می گیرد، این اعضا را بر قدم های خود استوار می سازد و آنها را به خود باوری می رساند. به علاوه این خاصیت مردم شناسانه فولکلور به لحاظ استمرار حیات تاریخی مستمرش با زمان حال به پشتوانه ای ارزشمند تحت عنوان میراث فرهنگی تبدیل می شود که علاوه بر بکارآیی فرهنگی، بکارآیی اجتماعی نیز از آن صادر می گردد. درچنین وضعیتی "خود" اجتماعی اعضای قوم شکل می گیرد و برمبنای این شکل گیری، قومیت به خودنمایی و طرح عقیده و دفاع از خویشتن             می پردازد.
اینک برای آشنا شدن بهتر با مفاهیم ذکر شده، به بررسی دقیق تر فولکلور در سه حوزه سنتی بودن، زیبایی شناسی و اساس اجتماعی می پردازیم.
1-1-1 فولکلور؛ سنت و زیبایی شناسی
واژه ای که در سال 1864بوسیله ویلیام توماس  مطرح گردید ترجمه واژه آلمانی folkkunde  بود که در سال 1787 در مردم شناسی آلمان مطرح گردید. "واژه ترکیبی ساکسونی توماس یعنی folklore در زبانهای مختلف دنیا از رواج خوبی برخودار شد." ؛ هر چند گاهی در توافق یا تضاد  و رقابت با واژه های محلی قرارمی گرفت. توماس فولکلور را ضرورتا با به کارگیری و معرفی و معین کردن برخی اشکال آن تعریف کرد. مثلا در کلام او ضرب المثل، خرافات، آداب و رسوم، آیین ها و... مربوط به زمان گذشته فولکلور به حساب می آمد.
فولکلور در بر گیرنده اشکال فرهنگی،  سنتی می باشد و رشته ای است که به مطالعه این اشکال  می پردازد؛ اگر چه در سالهای اخیر واژه folkloristic Studies  برای رشته ای که به مطالعه فولکلور می پردازد از رواج بیشتری برخوردارشده است.
"مفهوم فولکلور در اواخر قرن نوزدهم به عنوان تصویری یک پارچه شده از زبان، فرهنگ، ادبیات و ایدئولوژی در آمد تا در خدمت ملیت گرایی رمانتیک قرار گیرد."  در نزد فیلسوف معروف آلمانی یعنی "هردر" ، که مفهوم مردم و سنت مردم او، تمامی استنباط های بعدی از فولکلور را شکل می داد، دارا بودن یک زبان مشترک، سنگ محکی برای تمایزات بین افراد و ابزاری برای تشخیص منشا ظهور وخاستگاه خودشناسی و محافظت از آن بود. در نظر "هردر" زبان مشترک، ابزاری برای نشان دادن خصوصیات درونی مردم بود.
به علاوه، زبان نشان دهنده معانی انتقال سنت های مجزای عامه در طول نسل های متفاوت بود. همچنین زبان ابزاری برای شناخت فرآیند تولیداتی بود که "هردر" آنها را فرهنگ می نامید . در مفهوم "هردر" فرهنگ وسنت بالاترین ودرست ترین معنی خود را در شکل گیری فرهنگ عامه بدست می آورند. انسان شناسان، زبان شناسان، جامعه شناسان فرهنگ و فولکلور شناسان، از این پس سعی کردند با مطالعه خود به حفظ و نگهداری فولکلور کمک نمایند هر چند هر کدام از آنها فولکلور را از نگاه خود تعریف کرده اند؛ هر یک بر ابعاد و جنبه های خاص خود توجه کردند و هزینه چنین اقدامی به جای وحدت روش شناختی در یک مطالعه موفق، درگیر شدن با یکدیگر بر سر تناقضات و تفاوتها بود. بنابراین به جای تلاش برای ارائه معنای واحدی از فولکلور، مفید تر آن است که ما بر ابعاد برجسته و باقی مانده هر یک از حوزه های یاد شده قبلی (زبان شناسی و...) بپردازیم. شاید این عناصر عواملی برای جلب علاقه به مطالعه فولکلور باشد.

دانلود تحقیق از شاعران معاصر

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق از شاعران معاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بخشی از متن اصلی :

محمدرضا شفیعى کدکنى

شاعر ، ادبیات پژوه ، منتقد ادبى ،مصحح و مترجم.

متولد ۱۳۱۸ ، کدکن نیشابور

تلمذ و شاگردى دروس حوزوى در محضر بزرگانى چون ادیب نیشابورى دوم، میرزا هاشم قزوینى، آیت الله میلانى و برخى دیگر از علماى نامدار

- دکتراى زبان وادبیات فارسى از دانشگاه تهران ۱۳۴۸

- شاگردى بزرگانى چون بدیع الزمان فروزانفر، دکتر مینوى، دکتر على اکبر فیاض، احمدعلى رجایى بخارایى و غلامحسین یوسفى ، غلامحسین مصاحب و عباس زریاب خویى و ...

- تدریس و تحقیق در دانشگاه هاى مختلف جهان از جمله انگلستان ، آمریکا ، ژاپن و ..

- نخستین محققى که در دوره معاصر «بیدل دهلوى» را به جامعه ادبى معرفى نمود.

- نخستین محققى که در دوره معاصر «حزین لاهیجى» را به جامعه ادبى معرفى نمود.

- با تحلیل و تفسیر کتاب «الفصول» چهره واقعى کرامیه را به پژوهندگان ایران و ایرانیان شناساند.

- برخى از دفترهاى شعر او عبارتند از : زمزمه ها ، شبخوانى ، از زبان برگ ، در کوچه باغهاى نیشابور، از بودن و سرودن ، مثل درخت در شب باران ، بوى جوى مولیان و ...

- برخى از تصحیحات و تحقیقات وى عبارتند از : «شاعر آینه ها» (در باره بیدل دهلوى) ، تاریخ نیشابور ، تفسیرالفصول ، دیوان شمس ، غزلیات عطار، اسرار التوحید ، سبک شناسى عرفان و ادبیات فارسى ، موسیقى شعر ، شعر معاصر عرب، الهى نامه و مصیبت نامه عطار نیشابورى ، البدء والتاریخ و دفتر روشنایى و ...

و در آغاز، سخن بود و سخن تنها بود

و سخن زیبا بود

بوسه و نان و تماشاى کبوترها بود

«درین قحط سال دمشقى» نوشتن از شفیعى کدکنى پاس داشتن حرمت عشق است. گرچه این نوشتن، تلاشى بى سرانجام و تقلایى بى فرجام خواهدبود و قلم زدن در این راه عرض خود بردن و زحمت دیگران داشتن است و پیشاپیش به تمام هواخواهان و دوستداران کدکنى مى گویم که: «ببخشاى اى روشن عشق‎/ بر ما ببخشاى!»

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word در اختیار شما قرار می‌گیرد

تعداد صفحات : 33

دانلود پاورپوینت درس بیستم تاریخ معاصر ایران

اختصاصی از فایلکو دانلود پاورپوینت درس بیستم تاریخ معاصر ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به نام خدا

موضوع:پاورپوینت درس بیستم تاریخ معاصر ایران

عنوان درس :ایران در مسیر انقلاب اسلامی

تعداد اسلاید:15اسلاید

در این پاورپوینت با تصاویری زیبا و متناسب با موضوع درس ،درس را برای شما آموزش داده ایم.

یاعلی