دانلود تحقیق امام خمینى(ره) گفتمان تجدد اسلامى

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق امام خمینى(ره) گفتمان تجدد اسلامى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق امام خمینى(ره) گفتمان تجدد اسلامى

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحه: 14

بخشی از متن:

گسست از سنت اقتدار و طرحى براى تاسیس نظم جدید بر بنیاد آموزه‏هاى دین، ویژگى عمده تجدد اسلامى در حوزه فکر سیاسى است، و هر پژوهنده تاریخ اندیشه در تمدن اسلامى، چنین تجدید بنایى را در سیماى نظام «جمهورى اسلامى‏» چونان نتیجه پیکار الهى - سیاسى امام خمینى (ره) ملاحظه مى‏کند.

روشن است که سرچشمه‏هاى سنت‏ستیزى و نوگرایى اسلامى و مکنون در بنیاد نظام جدید بگونه‏اى است که هرگز نمى‏توان بر پایه سنت‏هاى فلسفى بزرگى چون فارابى، ابن سینا و صدرالمتالهین از یک سوى، و بخش عظیمى از میراث فقه شیعه از سوى دیگر، توجیهى نظرى بر وجوب و وجود آن در هفت اقلیم تفکر اسلامى تدارک نمود. لاجرم باید سراغ اندیشه‏اى در آثار امام(ره) رفت که با تهافت همان سنت‏به طرحى از نظم و تمدن جدید توفیق یافته و طلوع گونه‏اى خاص از تجدد اسلامى - سیاسى را نوید داده است.

اما، هرچند که مشاهده یا لمس این «تفاوت‏» میان اندیشه امام(ره) و سنت‏سیاسى مسلمین کار چندان دشوارى نیست، لیکن توضیح علمى این دگردیسى آغاز شده در «گفتمان سیاسى شیعه‏» نیز آسان نمى‏نماید. بنابراین، آن چه در این مختصر مى‏آید، نه توصیف همه وجوه این تحول، بلکه صرفا بخشى از خصایص منطقى گفتمان جدید است.

به هر حال، اگر این فرض درست‏باشد که; اندیشه امام(ره)، یا به طور کلى تجدد اسلامى، در واقع، به معناى آغاز نوعى تجدید - اگر نه خروج کامل - از سنت‏سیاسى گذشته است، شاید بتوان با تکیه بر «تحلیل گفتمانى‏»، تمایزات اساسى آن را با ارکان تفکر قدیم اسلامى برجسته نموده، و مقدمات نظرى براى تحلیل فهم جدید امام (ره) از نصوص دینى فراهم نمود.

مختصات تجدد اسلامى

وقتى سخن از نوگرایى و تجدد در جامعه اسلامى است، در واقع، دو مفروض اساسى را به همراه دارد; نخست آنکه روند یا پروژه تجدد الزاما یک خطى و منحصر به الگوى تجدد سکولار و غربى نیست. و با توجه به خصائص قیاس ناپذیرى و تکثر و ترجمه ناپذیرى (untranslatability) قهرى فرهنگ‏ها و تمدن‏ها، تعمیم خصایص پدیده‏هاى نوگرایانه در فرهنگى چون فرهنگ غرب بر دیگر تمدن‏ها، موانع نظرى و عملى فراوانى دارد; ثانیا فرهنگ اسلامى نشان داده است که ضمن حفظ ارزشهاى اساسى دین، توان نظرى گسترده‏اى براى تولید یا حداقل انطباق با بسیارى از عناصر و الزامات زندگى و سیاست مدرن را دارد. تحولات سده اخیر در فرهنگ سیاسى اسلامى از یک سو، و بخصوص تلاشهاى نوگرایانه حضرت امام به عنوان یکى از مهمترین نمایندگان اجتهاد اسلامى از سوى دیگر، عدم تعارض دین و تجدد، و فراتر از آن مختصات منحصر به فرد تجدد در جامعه اسلامى را نشان مى‏دهد. درست‏به همین دلیل است که به نظر مى‏رسد که سخن از «تجدد اسلامى‏» خالى از مبانى و خاستگاه‏هاى نظرى نمى‏باشد.

عنوان پژوهش: عوامل شکل گیری گفتمان ناسیونالیسم و بازتاب آن در مطبوعات از دوران مشروطه تا پایان دوره رضا شاه

اختصاصی از فایلکو عنوان پژوهش: عوامل شکل گیری گفتمان ناسیونالیسم و بازتاب آن در مطبوعات از دوران مشروطه تا پایان دوره رضا شاه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عوامل شکل گیری گفتمان ناسیونالیسم و بازتاب آن در مطبوعات از دوران مشروطه تا پایان دوره رضا شاه

141 صفحه

چکیده:

کاربرد ناسیونالیسم از اواخر قرن 18 م آغاز و از سال 1789 استعمال شد با گذر زمان در قرن 19  به شکل جنبشی سیاسی در غرب به مرحله ظهور رسید. در کشور ایران در طول این قرن نیز شاهد گفتمان ناسیونالیستی در عرصه اندیشه و عمل هستیم. البته سیر تحولات ایران با آنچه که در غرب رخ داده است، چه ازمنظر ماهیت و چه منشا، روندی متفاوت دارد و مباحثی تحت عنوان رابطه دین و ملیت مطرح می­ شود. اگرچه در دوران مشروطه منازعات گفتمانی متفاوتی  کلید خورد ولی در نهایت، شرایط بی‌قرار جامعه ایران بعد از مشروطیت، باعث تکوین گفتمان نوینی گردید که روشنفکران در خلق این گفتمان نقش اصلی را ایفاء کردند. در مفصل‌بندی نهائی گفتمان پهلویسم، گفتمان ناسیونالیستی یکی از عناصر اصلی بود. در این دوره ناسیونالیسم با قدرت سیاسی پیوند خورد و به عنوان مبنائی جهت کنش سیاسی - اجتماعی سوژه‌­های سیاسی به کار گرفته شد با توجه به این امر که در منابع فارسی به این مساله به نحوی در خور پرداخته نشده است بر آن شدیم تا به شکلی مستدل به این امر بپردازیم که علل و عوامل شکل گیری این گفتمان در بازه زمانی مشروطه تا پایان دوره رضا شاه چه بوده است؟ همچنین نباید از نظر دور داشت که در دوران مورد بررسی جوهر سیاسی که موجد مشروطه خواهی و گسترش ناسیونالیسم شد مطبوعات و روزنامه نگاری بود، لذا در این نوشتار پرداختن به امر مطبوعات هرچند با دیدی اجمالی بسیار حائز اهمیت است. پژوهش حاضر در 4 فصل مدون شده که شامل عناوین ادبیات تحقیق - حاملان ناسیونالیسم - گفتمان مشروطه و گفتمان پهلویسم  است.

کلمات کلیدی:

گفتمان، ناسیونالیسم، مشروطه، پهلویسم، روشنفکری، مطبوعات

پایان نامه بررسی مردم شناختی گفتمان جنبش شیعی عراق

اختصاصی از فایلکو پایان نامه بررسی مردم شناختی گفتمان جنبش شیعی عراق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

فرمت فایل : WORD + PDF

تعداد صفحات: 307

رسالة کارشناسی ارشد انسان‏ شناسی

فهرست مطالب:
عنوان    صفحه
فصل اول:کلیات    ...
چکیده و واژگان کلیدی    1
مقدمه    2
طرح مسئله    6
پیشینة تحقیق    10
مشکلات تحقیق    11
چارچوب نظری    13
فصل دوم روش‏شناسی    
بررسی اجمالی الگوهای مطالعات تاریخی    21
گفتمان چیست؟    23
از مردم شناسی تا گفتمان کاوی    24
گفتمان در سیطره ساخت‏گرایی    26
گذر از ساخت‏گرایی به نقش گرایی    28
انقلاب گفتمانی فوکو    29
زبان‏شناسی انتقادی و شکل‏گیری تحلیل انتقادی گفتمان    31
1-رویکرد اجتماعی شناختی: توون دایک    34
کنش اجتماعی و گفتمان    35
ایدئولوژی،قدرت و گفتمان    37
2-گفتمان به مثابه  عمل اجتماعی زبان:نورمن فرکلاف    38
زبان،ایدئولوژی و قدرت    39
عناصر تشکیل دهنده گفتمان    39
رویکردجامعه-زبان شناسی گفتمانی،روث وداک    41
نظریه لاکلاو و موفه    42
الف)زبان شناسی سوسوری    43
1-مفصل بندی و نظام رابطه ای گفتمان    43
2-اختیاری بودن نشانه ها    44
3-تثبیت معنا در جایگاههای تفاوت    45
ب)سلطه و هژمونی    46
ج)ضدیت و بیگانه سازی    48
نظریه گفتمان فوکو    48
سرآمد    50
فصل سوم: تاریخ مختصر عراق    
از اقتدار امپراطوری اسلامی تا مرداب عثمانی    52
شکست امپراطوری ایران در برابر هجمه فرهنگی اسلام     52
عراق در زمان امام علی(ع) و امام حسین(ع)    53
امپراطوری عباسیان    55
بین النهرین آوردگاه رقابت ایران و عثمانی    60
مدرنیزاسیون اجباری و اصلاحات    63
نقش علمای مذهبی در جدایی عراق از عثمانی    65
جنگ جهانی اول وقیمومیت بریتانیا بر عراق    67
بروز مخالفتها    71
اولین دولت انگلیسی عراق    75
کنفرانس کربلا و ادامه مخالفت ها    77
استقلال عراق و عضویت در جامعه ملل    79
 دوران گذار و کودتاهای پیاپی    80
کودتای1958شروع برهه ای نو در تاریخ عراق    88
کودتای1963و همکاری ملی ها و بعثی ها    91
کودتای1968حزب بعث و دوران ثبات تحمیلی    93
از سقوط صدام تا تشکیل دولت شیعی    99
فصل چهارم:پروبلماتیک تشیع و تشیع سیاسی    
دغدغه های هویتی جهان معاصر و اسلام سیاسی    103
شیعه در گذر تاریخ    106
•    مؤلفه های کلیدی هویت سیاسی شیعه    106
•    مؤلفه های هویتی شیعیان عراق    108
عناصر درونی    110
مولفه های بیرونی و منتسب    115

فصل پنجم:گفتمان های جنبش مقاومت و قدرت در عراق    
1-گفتمان جنبش اسلامی    123
1-1 احزاب سنی    124
2-1 احزاب شیعه    127
وضعیت کلی شیعیان عراق    129
گروههای معارض شیعی    135
الف)جماعة العلما    135
ب)حزب الدعوة الاسلامیة    139
ج)منظمة العمل الاسلامیة    140
د)اتحاد اسلامی ترکمان های عراق    158
ه)مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق    161
و) رویکردهای نوین(صدریون ثانی)    169
مراجع و جریانهای فکری-عملی کنونی    172
2-گفتمان چپ    177
زمینه شکل گیری    177
رهبری حزب:از تئوری به پراتیک    179
کردها و شیعیان :هدف اصلی جذب ها    180
شاخه های عمده موجود در حزب کمونیست    183
کمونیسم و جمهوری:رویارویی دو اندیشه    185
عوامل شکست اندیشه کمونیستی    187
3-گفتمان کرد    190
گفتمان کرد و انگلیسی ها    191
رهبران کرد    192
موصل ،کردها و مساله نفت    193
اندیشه مذهبی اکراد عراق    195
خاستگاه جغرافیایی گروههای کرد    197
وضعیت اجتماعی-اقتصادی کردها در زمان فیصل    198
حکومت قاسم و گفتمان کرد    199
گفتمان کرد و حزب بعث    202
خودمختاری و قرارداد الجزایر    203
احزاب کرد    204
4-گفتمان ناسیونالیستی    208
بستر شکل گیری ناسیونالیسم در عراق    208
شاخه های گفتمان ناسیونالیستی عراق    208
مؤلفه های احزاب ملی گرا    211
5-گفتمان بعث    214
زمینه های شکل گیری اولیه    214
افراد کلیدی حزب بعث    214
مؤلفه های گفتمان بعث    217
اسلام در خدمت آرمان عربی     218
بعث:از کودتای قاسم تا تشکیل دولت    220
دولت بعث    223
گفتمان بعث و وحدت اعراب    224
گفتمان بعث و مسئله فلسطین    225
فصل ششم:گفتمان مقاومت اسلامی عراق قبل از1958    
اشغال عراق و کلید خوردن گفتمان مقاومت    226
اداره عراق به شیوه استعماری    227
مقاومت و فتوای جهاد علیه انگلیس    228
زمینه اجتماعی عراق در زمان اشغال    229
شکل گیری احزاب سیاسی زمینه ساز انقلاب 1920    230
انقلاب1920و نقش علما    231
حکومت اسلامی موقت:از پیروزی تا شکست    234
پادشاهی فیصل:رویارویی علمای نجف و کاظمین    235
انتخابات و مجلس قانونگذاری،مخالفت علما    237
شکل گیری احزاب    239
فصل هفتم:ظهور گفتمان نوین جنبش شیعی درالدعوه    
حوزه علمیه عراق:سرآغاز تحول    243
زمینه های سیاسی شدن حوزه علمیه عراق    243
سرکوب حوزه و واکنش علما    244
جنبش شیعی:ماهیت متفاوت در دوران اخیر    245
جنبش شیعی و مسئله مشروعیت    246
مدل سازماندهی نهضت شیعی عراق    248
نقش روحانیت شیعی    249
جنبش شیعی از اصلاح تا انقلاب    250
الدعوه:تجسم جنبش شیعی عراق    251
مرحله اول،گفتمان جهانشمول    252
الدعوه؛چگونگی تأسیس و شرایط اجتماعی    252
مؤسسان و تشکیلات سازمانی    256
مرحله بندی در استراتژی الدعوه    258
الدعوه بر محمل اندیشه های شهید صدر    259
افکار سیاسی شهید صدر    260
نظریه حکومت مرجع،خمینی عراق    261
از شورا تا ولایت فقیه؛چرخش های نظری الدعوه    262
گفتمان جهانشمول الدعوه در مقابل کمونیسم    262
گفتمان فراملی الدعوه    263
الدعوه و توسعه گفتمان ملی    264
مخالفت ها با الدعوه    264
 مرحله دوم؛چرخش از جهانشمولی به محلی گرایی    266
وضعیت حزب در دوران عارف    266
رفع تبعیض از شیعیان، دال برتر جنبش    267
رویارویی با حزب بعث    268
دور جدید فشار بر الدعوه    269
درگذشت حکیم؛امام خمینی در برابر خویی    270
تداوم فشارها و فتوای مشهور شهید صدر    270
 مرحله سوم؛رادیکالیزه شدن جنبش شیعی    272
انتفاضه صفر (فوریه 1977)    273
الدعوه و پیروزی انقلاب ایران    275
دستگیری صدر و انتفاضه رجب1979    276  
قدرت مطلق صدام حسین    277
تصمیم صدر:ورود الدعوه به فاز انقلابی    277
اعدام صدر و خواهرش    278
عملیات نظامی الدعوه    280
حیطه نفوذ الدعوه و اشتباهات آن    281
خروج از عراق؛تاکتیک الدعوه پس از صدر    282
انتفاضه 1991 در جنوب عراق    283
وضعیت جنبش شیعی پس از صدام    283
فصل هشتم:بررسی نقش سه خانواده در جنبش شیعی عراق    
1-خانواده حکیم    286
2-خانواده صدر    288
3-خانواده شیرازی    290
فصل نهم: نتیجه گیری     293
منابع و مآخذ    300   

چکیده
ظهور جنبش‏های اسلام گرا مهمترین دغدغه سیاسی اجتماعی موجود در جهان معاصر است.جنبش شیعی معاصر عراق، یکی از جنبش‏های گمنام اما تاثیرگذار بر اوضاع سیاسی عراق بوده است که درپی جایگزینی یک حکومت اسلامی در عراق در زمان حکومت حزب بعث بود.
ریشه‏های تاریخی- فرهنگی جنبش شیعی عراق در کجاست؟ پیام آن چیست وشخصیت‏های برجسته آن کدامند؟این، مساله اساسی این رساله است که به منظور دستیابی به آن، از روش تحلیل گفتمان استفاده گردیده است. از میان نظریه‏های تحلیل گفتمان، تلاش شده تا از تلفیق رویکرد لاکلا-موفه و فوکو، استفاده شود. رویکرد روشی فوق، با تلفیق رویکرد نظری بابی‏سعید در باب خیزش گفتمان اسلام‏ گرایی در جوامع معاصر و رویکرد نظری فوکو در باب قدرت و مقاومت، درپی دستیابی به مساله رساله حاضر می‏باشد.
گفتمان جنبش شیعی عراق در طول قرن بیستم بعنوان یک گفتمان مقاومت، در دو حیطه خرد وکلان فعالیت داشته است: در حیطه کلان، بعنوان مخالف گفتمان قدرت، و در حیطه خرد بعنوان مخالف و بعضا همصدا با گفتمان‏های مقاومت موجود در حیطه عمومی عراق اعم از گفتمان کمونیستی، ناسیونالیستی و کرد. این جنبش سه دوره تاریخی را پشت سرگذاشته که عبارتند از: دوره حاکمیت گفتمان جهانشمول، دوره محلی‏گرایی و دوره رادیکالیزه شدن جنبش.
مطالعه موردی این رساله بر حزب الدعوه الاسلامیه استوار است. در اینجا با بازخوانی اندیشه‏ها و شرایط و زمینه‏ها و بسترهای شکل‏گیری و عمل این حزب ونقش شهید محمدباقرصدر و آیت‏الله محسن حکیم در رهبری آن، سعی در بررسی جنبش شیعی عراق گردیده است.
واژگان کلیدی: تحلیل گفتمان، قدرت، مقاومت، شیعه، جنبش شیعی، الدعوه‏الاسلامیه، شهیدصدر.

مقدمه:
بی تردید یکی از جدی ترین دغدغه های جهان مدرن،مسأله اسلام سیاسی است.خیزش موج های متعدد اسلام سیاسی در سراسر جهان،از دیرباز مورد توجه متفکران،صاحبنظران و تحلیلگران حوزه علوم اجتماعی بوده است.این خیزش ها که معمولاً تحت عنوان "بنیادگرایی اسلامی" بیان و بررسی می گردند،مسأله اساسی کشورهای خاور میانه در طول قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم محسوب می شوند.
جنبش های اسلام خواه،با شعار بازگشت به اسلام در کشورهای مسلمان خاور میانه که اکثراً در سیطره حکومت های وابسته به غرب و طرفدار سکولاریزاسیون بوده اند،در طول قرن بیستم،با سر دادن شعار اسلام خواهی و با بهره گرفتن از بحران های اجتماعی درون جوامع،سعی در به زیر سؤال بردن "گفتمان قدرت" رسمی حاکم کرده و با به وجود آوردن " گفتمان مقاومت " در این راستا نموده اند.
این جنبش ها که دارای زمینه های سیاسی-فرهنگی مختلف بوده و از ایدئولوژی اسلامی در معنا بخشی  به اجزا و کلیت خود بهره می برند،هنگامی توان و قدرت معنوی و اجتماعی-سیاسی به دست آورده اند که دو شرط ملازم یکدیگر در جامعه وجود داشته باشند:
1-    ظهور یک رهبر فرهمند
2-    جامعه ای که عمیقاً دچار آشفتگی است.(دکمجیان،1383:58)
مراجعه به تمامی جنبش های اسلام خواهانه در قرن اخیر و قرن حاضر،فرضیه فوق را تأیید می نماید.جهان اسلام در طول دو قرن اخیر،یک بحران طولانی اجتماعی-فرهنگی،اقتصادی و از همه مهم تر روحی را پشت سر گذاشته است.
از زمان عثمانی که اسلام بیشتر نیروی مشروعیت بخشی خود را صرف حفظ برتری دودمان حاکم ترک و نهادهای امپراطوری آن کرده بود،تا تسلط استعمار بریتانیا و فرانسه بر کشورهای مسلمان خاورمیانه و ظهور ایدئولوژی های گفتمان مقاومت در برابر آن،همچون ملی گرایی،کمونیسم و ... سایه بحران بر کشورهای اسلامی به وفور مشاهده می گردد.
"هرایر دکمجیان" از این بحران به عنوان یک " بحران فرهنگی " در جوامع عربی نام می برد و عوامل مؤثر آن را چنین بر می شمارد:
1-    بحران هویت
2-    بحران مشروعیت
3-    سوء حکومت نخبگان
4-    تضاد طبقاتی
5-    ضعف نظامی(68:1384-60)
وی قوی ترین عامل بحران فرهنگی عرب را تأثیر تخریبی نو گرایی غربی می داند.در واقع ظهور ایدئولوژی های غربی مدرن به درون جامعه عرب،در نتیجه ضعف ایدئولوژیک حاکمان این جوامع باعث جذب بسیاری از نیروهای بدنه اجتماعی جوامع به این ایدئولوژی ها گردید.
ایدئولوژی هایی چون مارکسیسم،کمونیسم و ناسیونالیسم با بهره گیری از شعارهای کلان و نجات بخش و با استفاده از وضعیت بحرانی جوامع عربی سعی در به دست آوردن جایگاه در بستر اجتماعی کرده و بسیاری از مردم را با خود هماهنگ ساختند.
کشور عراق نیز که یکی از همین جوامع و با جو اجتماعی موصوف است،از مقوله فوق جدا نیست.عراق در اوایل قرن بیستم و اواخر قرن نوزدهم،در سیطره حکومت ترک تبار عثمانی بود که پس از انقلاب عربی 1916 و پس از جنگ جهانی اول به قیمومیت بریتانیا درآمد و تا سال 1958 پادشاهان دست نشانده بریتانیا که خط مشی سیاسی-اجتماعی خود را از آن می گرفتند،بر عراق حکومت می کردند و پس از آن نیز با روی کار آمدن حکام نظامی و کودتاهای پی در پی آشفتگی ناشی از خلاء حکومتی-فرهنگی و سیاسی همچنان در جامعه موجود بود.
به وجود آمدن گفتمان های مختلف اعم از گفتمان اسلامی-شیعی،گفتمان مارکسیستی-کمونیستی و گفتمان ملی گرا و مبارزه هریک از این ها برای به دست گرفتن قدرت در صحنه عراق در سال های مذکور شاهدی است بر مدعای ما و موضوع این رساله.
جنبش اسلامی-شیعی عراق که خود را تحت عنوان یک جنبش مقاومت از سال های دهه 1910 به بعد و در مقابله با ورود استعمار بریتانیا مطرح کرد،پس از یک دوره رکود در دوران پادشاهی عراق (از 1920 تا 1958) و با روی کار آمدن دولت انقلابی عبدالکریم قاسم وارد فاز جدیدی از حیات سیاسی خود گردید.
این جنبش که در یک فضای گفتمان کلی مقاومت خود را تبدیل به دال برتر گفتمان مقاومت کرده، در فضای درونی خود نیز توانسته با بهره گیری از معناهای ثابت در دوران مختلف خود،خویش را باز تولید کند.این جنبش در حیطه کلان مدعی بازگشت به اسلام و پیوستگی دین و سیاست بوده و در همین راستا همیشه با گفتمان قدرت درگیر بوده است .در حیطه خرد نیز با گفتمان های مقاومت رقیب که با آنها اختلاف ایدئولوژیک داشته،نظیر گفتمان مارکسیستی و ناسیونالیستی به مقابله پرداخته است.
گفتمان اسلامگرای شیعی عراق و جنبش مبتنی بر آن را می توان در سه دوره مطالعه نمود:
•    دوره اول که مبتنی بر ایده جهانشمولی و مبارزه با گفتمان مارکسیستی و ناسیونالیستی است.
•    دوره دوم که ایده محلی گرایی معنای ثابت این گفتمان را تشکیل می دهد.
•    دوره رادیکالیزه شدن جنبش
 
  در واقع گفتمان اسلامگرای شیعی در ذیل گفتمان مقاومت،طی سالهای متمادی در عراق به مبارزه علیه گفتمان قدرت مشغول بوده و در این راه شاهد فراز و فرودهایی بوده است که موضوع این رساله به فراخور اسناد تاریخی مورد مطالعه می باشد.



طرح مسأله
بافت اجتماعی و ترکیب جمعیتی و مذهبی کشور عراق عاملی بنیادین در تحولات سیاسی این کشور محسوب می گردد.نظام سیاسی عراق از سه حوزه جغرافیایی با مردمی کاملاً متفاوت تشکیل شده که هر کدام دارای خصوصیت و شرایط ذهنی-تاریخی و فرهنگی-اجتماعی خاص خود می باشند:
حوزه مرکزی متعلق به اعراب سنی مذهب،جنوب از آن شیعیان و شمال در اختیار کردهاست.
نگاهی کوتاه به سه حوزه جغرافیایی موجود در عراق و درصد جمعیتی آن مؤید دو ترکیب عمده در بافت فرهنگی عراق است:ترکیب قومی و ترکیب فرقه ای.مردم عراق هر کدام خود را زیر مجموعه ای از یکی از ترکیبات موجود یا هر دوی آنها ( با نسبت کم و زیاد ) میدانند.
از لحاظ قومی،عراق متشکل از دو قومیت کرد و عرب و از لحاظ فرقه ای متشکل از دو مذهب سنی و شیعه(با اکثریت مطلق شیعی) می باشد.
ترکیب فرقه ای و قومی عراق و عدم توانایی دولت های حاکم در مدیریت آن وضعیت نامطلوبی را در طول تاریخ برای این کشور به ارمغان آورده است به گونه ای که این کشور همواره درگیر خشونت های داخلی بوده است.از سوی دیگر مسأله اشغال عراق و حکومت های وابسته استعماری و پس از آن ورود اندیشه های وارداتی ناسیونالیسم و کمونیسم به عرصه سیاسی عراق که همخوانی چندانی با بافت مذهبی سنتی و عشیره ای این کشور ندارد و طرح گفتمان وابسته به این اندیشه ها و ایجاد جریان در حکومت ها،محملی برای به وجود آمدن یک گفتمان ثابت مقاومت (چه در برابر دشمن اشغالگر خارجی و چه در برابر روشنفکران داخلی) با محوریت حوزه های علمیه شیعه گردیده است.
حوزه های علمیه عراق از لحاظ تاریخی وامدار سنت محافظه کارانه عدم دخالت علما در سیاست و امور دولتی و حکومتی و بسنده کردن آنان به امور حسبیه،قضاوت،قیمومیت و ... بوده است و از این رو جز در قیام سال 1920 بر علیه بریتانیا،تا قبل از به وجود آمدن جریان شهید صدر و امام خمینی عملاً جز در موارد جزئی و معدود هیچ دخالتی در این حیطه از طرف مراجع بزرگ تقلید مشاهده نمیشود.
نفوذ اندیشه کمونیستی و ناسیونالیستی از دهه 1940 به بعد و روی کار آمدن حزب بعث در سال 1968 و سرکوب و تبعیض سازمان یافته  شیعیان و حتی کردهای سنی مذهب توسط این حزب،گفتمان جنبش شیعی عراق و حوزه های علمیه را وادار به نوزایی در اندیشه سیاسی و حوزه تفکر نمود که ظهور و تجسم عینی آن را می توان در سه خانواده گسترده صدر،حکیم و شیرازی و تشکیلات حزبی وابسته به آنان و سابقه مبارزاتی آنها دید.
از دهه 1950میلادی به بعد،تشکیل " جماعت العلما" به ابتکار " آیت الله سید محسن حکیم" و " حزب الدعوة الاسلامیة" با بهره گیری از تجربه علما و اندیشه های سیاسی سید محمد باقر صدر و رهبری فرهمندانه وی،گفتمان مقاومت شیعی عراق وارد مرحله جدیدی از حیات سیاسی خود می گردد که نمود عینی آن را می توان در انتفاضه صفر سال 1977،رجب 1979 و انتفاضه 1991 یافت.
 از طرفی وجود گفتمان های مقاومت دیگر در برابر گفتمان قدرت بعث نظیر گفتمان کرد و کمونیستی و ناسیونالیستی و رابطه گفتمان مقاومت شیعی با آنان،پروبلماتیک اصلی جنبش شیعی در تاریخ عراق در قرن اخیر بوده است.
گفتمان جنبش شیعی عراق؛با تکیه بر اندیشه های مذهبی و ایدئولوژیک خود،سعی در به وجود آوردن مقاومت در برابر گفتمان قدرت مسلط در حیطه کلان و گفتمان های مقاومت به مثابه "دیگری" در حیطه خرد در دوره های مختلف نموده است.
در واقع تشیع در طول تاریخ مورد مظلومیت بوده و به جز معدودی فرصت های تاریخی کم دوام،دائماً مذهبی سرکوب شده بوده است.جدا از وجه مذکور اندیشه های درونی این مکتب که خود زمینه ساز حرکات اعتراض آمیز و طلوع جنبش های انقلابی است،وجه اساسی این گفتمان می باشد که توانسته است کمک شایانی به شکل گیری و پیشبرد استراتژی های کلان شیعه در عرصه ورود به فعالیت های جنبشی و اعتراض آمیز و به طور کلی گفتمان مقاومت نماید.
اندیشه هایی چون موعودگرایی، تقیه، جهاد ، ولایت و ... اندیشه هایی هستند که بعضاً مختص شیعه بوده و یا اگر وجوهی از آنها در اهل سنت نیز مشاهده گردد،تفسیر شیعی این اندیشه ها نیرو محرکه اعتراض و انقلاب در جوامع آنان بوده است.
آنچنانکه "توآل" می گوید؛مذهب تشیع به سبب پیام بنیادین خود (پیام مکتبی مهدویت) قادر است در دراز مدت یک نیروی انفجاری عظیم در دل خود حمل کند.(توآل،1380:136)
علاوه بر این اندیشه اجتهادی شیعه و فقه پویا در بستر زمان-مکان،کلید واژه سیستم شناختی شیعه و مهمترین مفهوم در تبیین جهان عینی شیعیان بوده است که در جوامع اهل سنت و اندیشه مذهبی آنان مغفول مانده است.(مؤثقی،1381)

پایان نامه تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر ( نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن )

اختصاصی از فایلکو پایان نامه تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر ( نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:280

فهرست مطالب:
سپاسگزاری    1
فصل اول-کلیات    4
1-1طرح مساله    5
1-1-1 فولکلور؛ سنت و زیبایی شناسی    6
2-1-1 تعریف مفاهیم    20
2-1 ضرورت و اهمیت پژوهش    24
3-1 اهداف و پرسشها    26
4-1 روش شناسی    28
1-4-1 روش کیفی    28
2-4-1 اتنوگرافی    33
3-4-1 اسناد و مدارک    43
4-4-1 مردم نگاری تفسیری    44
5-4-1 تحلیل، تفسیر و ارائه گزارش    47
5-1 تنگناها    48
بخش نخست: مطالعات نظری
فصل دوم- سوابق پژوهش    49
1-2- پژوهش اول    49
2-2-پژوهش دوم    59
1-2-2 نهاد های فرهنگی در یونان    61
2-2-2 انواع نهادها و نقش سنت    63
3-2-2 فرهنگ عامه به عنوان جایگزین    66
4-2-2 نهادهای فرهنگی در مراکز شهری:  مباحثه ای در باب گذشته و حال    69
3-2 پژوهش سوم    74
فصل سوم - نظریه پژوهش    82
1-3 کلود لوی استروس    82
1-1-3 مکتب ساختارگرایی    82
2-1-3 انسان شناسی ساختارگرا    83
3-1-3 رویکردی ساختاری به اسطوره    87
2-3 ویکتور ترنر    93
1-2-3 نمادها، زیارت ها و درام ها    93
2-2-3 نمادها    95
3-3 کلیفورد گیرتز    100
1-3-3 انسان شناسی تفسیری    100
2-3-3 توضیح همه جانبه و فراگیر و فرهنگ به عنوان یک متن    101
3-3-3 مراسم عزاداری جوایی ها    104
4-3 نقد و ارزیابی    107
5-3 چارچوب نظری    110
فصل چهارم – ترکمن های مورد مطالعه    117
1-4 موقعیت جغرافیای طبیعی ترکمن ها در ایران    117
1-1-4 ترکمنستان    119
2-4 نگاهی به تاریخ مردم ترکمن    120
3-4 جمعیت شناسی قوم ترکمن    121
4-4 اصل و نسب ترکمن ها    122
5-4 ایل و طوایف ترکمن    123
1-5-4 ایل گوکلان    124
2-5-4 ایل یموت    124
3-5-4 عشایر ترکمن    125
6-4 ساختار اجتماعی    125
7-4 زبان و ادبیات ترکمن    126
1-7-4 تاریخچه زبان ترکمن ها    126
2-7-4 مقدمه ای بر ادبیات عامیانه ترکمن ها    128
8-4 مذهب ترکمن ها    128
9-4 اقتصاد ترکمنان    130
10-4 ویژگی قومی عشایر ترکمن    130
بخش دوم: مطالعات میدانی
فصل پنجم - یافته های پژوهش    131
1-5 ترانه ها    131
1-1-5 ترانه های عقد کنان    131
2-1-5 ترانه های عروسی    133
3-1-5 ترانه های بازی    137
4-1-5 ترانه های غنایی    140
2-5 لاله    142
1-2-5 لاله های نو عروسان    142
2-2-5 لاله دختران    146
3-5 لالایی    153
4-5 ضرب المثل ها    158
5-5 فکاهیات ، طنز    162
6-5 روایت ها    164
1-6-5 روایت درباره کرم حضرت علی (ع)    165
2-6-5 دلالت بخشی    167
7-5  قصه ها    169
1-7-5 یک وجبی    170
2-7-5 گلنار    173
3-7-5 کلاغ و روباه    176
4-7-5  خواب های پادشاه    178
5-7-5 جوان خردمند    183
8-5 داستان     186
1-8-5 گوک دفه    187
9-5 چیستان ها    191
10-5 کنایات و تشبیهات    195
11-5 اشتباه انداز ها    198
12-5 مرثیه یا نوحه سرایی    200
13-5 دعای باران    203
فصل ششم - تحلیل یافته ها    207
1-6 ترانه ها تراوش گفتمان زیبایی    207
2-6 لاله، خاص گرایی نسل نو    211
3-6 لالایی، از زیبایی شناختی تا روشنگری    214
4-6 ضرب المثل، استعاره حقیقت    217
5-6 خنده های آیینی    218
6-6 روایت، اساس تحلیل    220
7-6 قصه، پیدا و پنهان زندگی    224
8-6 داستان، از سکوت تا سکون    234
9-6 چیستان ها ، اشتباه انداز ها، کنایات و تشبیهات، بازی های زبانی     236
10-6 مرثیه، ملودی حرکت دو جهانی    238
11-6 دعای باران، از خواهش تا طراوت    239
فصل هفتم- نشانه شناسی و معنی شناسی    242
فصل هشتم - تفسیر گفتمانی    259
نتیجه گیری    269
پیشنهاد های علمی    273
فهرست منابع    274

فصل اول-کلیات
پژوهش حاضر «تحلیل اجتماعی گفتمان فولکلور در ایران معاصر (نمونه مورد مطالعه حوزه فولکلور ترکمن)» نام دارد. این پژوهش به منظور انجام تکلیف پایانی فعالیت های آموزشی در دوره تحصیلی دکتری در رشته جامعه شناسی نظری – فرهنگی انجام شده است.
پس از این نکته لازم است که گفته شود موضوع پیشنهادی مورد مطالعه مورد علاقه محقق می باشد و سالیان سال است که از مجرای چنین مطالعاتی موفق به دست یابی به معانی و مفاهیم گوناگونی در عرصه های پژوهشی شده است. در این مسیر فولکلور به عنوان ابزاری برای انعکاس مفاهیم اجتماعی، در دو نگره روش شناختی درونی و بیرونی  در نظر گرفته می شود و این امکان را برای محقق بوجود می آورد که از دو منظر به پدیده فرهنگی – اجتماعی توجه کند. همین قاعده راهنمای پژوهشگر به حیطه های مختلف گفتمانی می باشد و بارزترین نکته مورد نظر پژوهشگر به حساب می آید.
همانگونه که گفته شد فولکلور ابزار و انعکاس معانی اجتماعی هر قومیت است. افراد قومیت بدین ترتیب ظرف بسیار مناسبی برای ابراز عقاید خود از نظر محتوایی و از نظر ابزاری بدست می آورند. این ظرف و ابزار برای محققانی که بخواهد معانی تولید شده در حوزه عمومی و خصوصی یک جامعه را به کار بگیرند بسیار راهگشا خواهد بود.
بدین ترتیب معلوم می شود که انجام چنین پژوهشی هم از نظر بیرونی و هم از نظر درونی می تواند وضعیت فرهنگی و اجتماعی قومیت را بر نمایاند. هرچند که خود فولکلور امری است تاریخی و به ظاهر تکراری؛ اما کارکرد های منعطف به زمان آن معانی جدیدی را ارائه می دهد که بسیار با ارزش است و محقق را بر آن می دارد تا به جای آنکه بگوید تاریخ برای دیروز است آن را برای فردا نیز معرفی نماید.
1-1طرح مساله
همانگونه که گفته شد، موضوع این تحقیق عبارتست از تحلیل اجتماعی-فرهنگی گفتمان  های فولکلور در ایران معاصر (نمونه مورد مطالعه قوم ترکمن). در راه انجام چنین پژوهشی نکات گوناگونی وجود دارد که می تواند این موضوع را از سطح یک موضوع عام مطالعاتی، به طرح یک موضوع خاص هدایت نماید و نظام مندی ویژه ای را برای نیل به اهداف مطالعاتی پیرامون خود بوجود آورد.
همانطور که همه می دانیم فولکلور عنصری زبانی از عناصر چندگانه فرهنگ است که می تواند به عنوان یک ابزار و یک حوزه مناسب، اطلاعات لازم را در اختیار پژوهشگر قرار دهد و پژوهشگر بدین گونه بتواند حول محور شناخت ابعاد مفسر حیات فرهنگی اجتماعی قوم مورد مطالعه قدم بزند.  
بدین ترتیب فولکلور برای همگان امری شناخته شده است. هنگامی که این پدیده را از مناظر مختلف مورد توجه قرار دهیم از آن مفاهیم گوناگونی در می یابیم. مثلا گاهی اوقات تولیدات فولکلوری از نظر نوع و جایگاه زبانشناسانه مورد توجه قرارمی گیرد. در چنین مواقعی عناصر تولید شده از نظر صحت ادبی مورد توجه قرار میگیرند و زشتی و زیبایی آنها از منظر ساختار زبانی به مطالعه در می آید. گاهی اوقات عناصر تولیدی از نظر زیبایی شناسی مورد توجه واقع می شوند که در این صورت پژوهشگران به دنبال آن هستند تا عناصر و شاخص های تولید زیبایی را در این مجرا جستجو کنند. در اینگونه مطالعات، عموما عناصر فولکلوریستیک تولید شده از منظری مورد توجه قرار می گیرند که می توانند ابزاری برای ایجاد تزیینات در آثار تولید شده زبانی به حساب آیند و وظیفه بسیار مهمی در چرایی و چگونگی پرکردن اوقات فراغت افراد جامعه را به دنبال خود به یدک می کشند.
در مرحله ی بعد نگاه به فولکلور به عنوان یک زبان اجتماعی است؛ یعنی جوامع و قومیت های مربوط، ضمن توجه به اصول زبان شناختی و زیبایی شناختی آن برای طرح اندیشه ها، آمال و آرزوهای خود در زندگی اجتماعی از آن استفاده می کنند. فولکلور وسیله ای است که امروزه در نقاط مختلف جهان به عنوان ابزاری برای خودنمایی و ابراز وجود در حوزه عمومی جامعه به کار گرفته می شود. در حوزه عمومی طرح اندیشه های اجتماعی مهم تر از هرچیز دیگری متوجه منطق و بکارآیی لازم است. در این مرحله انسان ها اصرار دارند که اصلیت آنها معلوم باشد تا با چنین وضعیتی هویت های شناخته ای از ایشان صادر گردد تا بتوانند به ابراز وجود خویشتن بپردازند. هنگامی که این ابزار در دست اعضای اجتماعی و قومی قرار می گیرد، این اعضا را بر قدم های خود استوار می سازد و آنها را به خود باوری می رساند. به علاوه این خاصیت مردم شناسانه فولکلور به لحاظ استمرار حیات تاریخی مستمرش با زمان حال به پشتوانه ای ارزشمند تحت عنوان میراث فرهنگی تبدیل می شود که علاوه بر بکارآیی فرهنگی، بکارآیی اجتماعی نیز از آن صادر می گردد. درچنین وضعیتی "خود" اجتماعی اعضای قوم شکل می گیرد و برمبنای این شکل گیری، قومیت به خودنمایی و طرح عقیده و دفاع از خویشتن             می پردازد.
اینک برای آشنا شدن بهتر با مفاهیم ذکر شده، به بررسی دقیق تر فولکلور در سه حوزه سنتی بودن، زیبایی شناسی و اساس اجتماعی می پردازیم.
1-1-1 فولکلور؛ سنت و زیبایی شناسی
واژه ای که در سال 1864بوسیله ویلیام توماس  مطرح گردید ترجمه واژه آلمانی folkkunde  بود که در سال 1787 در مردم شناسی آلمان مطرح گردید. "واژه ترکیبی ساکسونی توماس یعنی folklore در زبانهای مختلف دنیا از رواج خوبی برخودار شد." ؛ هر چند گاهی در توافق یا تضاد  و رقابت با واژه های محلی قرارمی گرفت. توماس فولکلور را ضرورتا با به کارگیری و معرفی و معین کردن برخی اشکال آن تعریف کرد. مثلا در کلام او ضرب المثل، خرافات، آداب و رسوم، آیین ها و... مربوط به زمان گذشته فولکلور به حساب می آمد.
فولکلور در بر گیرنده اشکال فرهنگی،  سنتی می باشد و رشته ای است که به مطالعه این اشکال  می پردازد؛ اگر چه در سالهای اخیر واژه folkloristic Studies  برای رشته ای که به مطالعه فولکلور می پردازد از رواج بیشتری برخوردارشده است.
"مفهوم فولکلور در اواخر قرن نوزدهم به عنوان تصویری یک پارچه شده از زبان، فرهنگ، ادبیات و ایدئولوژی در آمد تا در خدمت ملیت گرایی رمانتیک قرار گیرد."  در نزد فیلسوف معروف آلمانی یعنی "هردر" ، که مفهوم مردم و سنت مردم او، تمامی استنباط های بعدی از فولکلور را شکل می داد، دارا بودن یک زبان مشترک، سنگ محکی برای تمایزات بین افراد و ابزاری برای تشخیص منشا ظهور وخاستگاه خودشناسی و محافظت از آن بود. در نظر "هردر" زبان مشترک، ابزاری برای نشان دادن خصوصیات درونی مردم بود.
به علاوه، زبان نشان دهنده معانی انتقال سنت های مجزای عامه در طول نسل های متفاوت بود. همچنین زبان ابزاری برای شناخت فرآیند تولیداتی بود که "هردر" آنها را فرهنگ می نامید . در مفهوم "هردر" فرهنگ وسنت بالاترین ودرست ترین معنی خود را در شکل گیری فرهنگ عامه بدست می آورند. انسان شناسان، زبان شناسان، جامعه شناسان فرهنگ و فولکلور شناسان، از این پس سعی کردند با مطالعه خود به حفظ و نگهداری فولکلور کمک نمایند هر چند هر کدام از آنها فولکلور را از نگاه خود تعریف کرده اند؛ هر یک بر ابعاد و جنبه های خاص خود توجه کردند و هزینه چنین اقدامی به جای وحدت روش شناختی در یک مطالعه موفق، درگیر شدن با یکدیگر بر سر تناقضات و تفاوتها بود. بنابراین به جای تلاش برای ارائه معنای واحدی از فولکلور، مفید تر آن است که ما بر ابعاد برجسته و باقی مانده هر یک از حوزه های یاد شده قبلی (زبان شناسی و...) بپردازیم. شاید این عناصر عواملی برای جلب علاقه به مطالعه فولکلور باشد.