فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فایلکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

مقاله بهسازی شهری در تقابل یا تعامل بافت قدیم و جدید در شهر های امروز ( شهر کرمان )

اختصاصی از فایلکو مقاله بهسازی شهری در تقابل یا تعامل بافت قدیم و جدید در شهر های امروز ( شهر کرمان ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله بهسازی شهری در تقابل یا تعامل بافت قدیم و جدید در شهر های امروز ( شهر کرمان )


مقاله بهسازی شهری در تقابل یا تعامل بافت قدیم و جدید  در شهر های امروز ( شهر کرمان )

این مقاله به بررسی نقش بافت جدید و قدیم در بهسازی شهری می پردازد و به صورت موردی شهر کرمان مورد بررسی قرار گرفته شده است در این مقاله به بیان رابطه بین بافت قدیم شهری و بافت جدید در بهسازی شهری پرداخته می شود و به صورت معنایی تقابل و تعامل باقت قدیم و جدید در شهر کرمان مورد بررسی قرار می گیرد

توضیحات : مقاله مورد نظر در قالب pdf ارائه می شود و دارای مشخصات زیر می باشد

الف /تعداد صفحات :15 صفحه

ب:نویسنده سرکار خانم میترا قربی

ج: محل چاپ :اولین همایش بهسازی و نوسازی بافت های فرسوده شهری . مشهد .


دانلود با لینک مستقیم


مقاله بهسازی شهری در تقابل یا تعامل بافت قدیم و جدید در شهر های امروز ( شهر کرمان )

دانلود مقاله کامل درباره تقابل سنگ و آب 24 ص

اختصاصی از فایلکو دانلود مقاله کامل درباره تقابل سنگ و آب 24 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 25

 

تقابل سنگ و آب:

تجزیه فیزیکی و شیمیایی سطح بستر خاک و جدا شدن رسوبات:

1-2- مقدمه:

سنگهای رسوبی جدا شده معمولاً به این خاطر که شامل سنگهای اولیه می باشند از نظر کانی شناسی با سنگهای آذرین و دگرگون متفاوت هستند. ما ممکن است برای این مطلب هیچ توضیحی نداشته باشیم اگر چه که فلدسپار معمولاً رایج ترین کانی در سطح پوسته زمین است (در حدود 60%) با این وجود کوارتز معمولاً در سنگهای رسوبی جدا شده نفوذ داشته است. اما تجربه به ما می گوید که هه این عناصر در سطح پوسته موجود بوده و از طریق هوازدگی آزاد می شوند و باید دقیقاً همان سطح فراوانی در رسوبات نیز وجود داشته باشد.

(یک آب اقیانوس مرکب را فرض کنید) بنابراین متوسط ترکیب شیمیایی همه رسوبات از گراندودیوریت است که تقریباً تمام متوسط پوسته زمین را تشکیل می دهد.

به طور معمول سنگها در اثر هوازدگی به اجزا فیزیکی و شیمیایی تبدیل می شوند اما در واقع این اجزا به هم پیوسته حل نشدنی هستند. هوازدگی شیمیایی و زیست شیمی معمولاً در اثر تبادل آب در سطوح کانی در مناطق اشباع نشده که نزدیک سطح زمین می باشند یعنی معمولاً در 100 متری رخ می دهد. گیاهان زنده و مرده نقش مهمی در تنظیم این فرسایش بازی می کنند که اغلب فراگیر است. یک مقطع خاکی نتیجه ویژگیهایی است که بستگی به آب و هوا و نوع سنگ دارد. آب یکی از مهمترین واکنش دهندهاست و نقش مضاعفی بازی می کند. زیرا هم باعث جابجایی مواد حل نشده و تولیدات هوازدگی خاک می شود. شکل 1-2 نشان دهنده یک چرخه هیدروژنی خاک در نزدیک پوسته است.

واکنشهای آبی دارای اجزاء قوی زیست شیمی هستند آنها توسط جو حل نشده، گازهای تولید شده توسط خاک، اسیدهای رقیق شده واعضای مولکولی حمایت می شوند. این واکنش بسیار پیچیده است چرا که کانیهای سیلیکاتی با سازه های زیاد آنیونی و کاتیونی خود، همچنین میزان آب و یونهای مختلف حل نشده در مکان و زمان در آن نقش دارند.

چهار مکانیسم مهم در فرسایش شیمیایی عبارتنداز: حلال، اکسیداسیون، آبکافت (هیدرولیز) و اسید های هیدرولیز.

فرسایش فیزیکی با وارد آوردن فشارهای به صخره ها در محل قدیمی و اصلی و انفصال کافی در مناطق اشباع نشده باعث خرد شدن آنها می شود. این فشارها شامل آزاد سازی، جاذبه، جریانهای بادی برعکس، بلورهای نمکی از آبهای زیرزمینی ذوب یخ و انبساط گرمائی متفاوت می باشد. فرسایش خاکی به نوبه خود باعث ایجاد لایة خاکی نمی شود بلکه همکاری اعضای قبلی محل برای اینکار لازم است.

آب متشکل از تأثیرات هوازدگی فیزیکی و شیمیایی باعث تولید یک مقطع هوازده می شود که شامل:

سطح خاک با اعضای متشکل مؤثر آن.

ساپرولیت مخدوش شیمیایی که باعث تغییرات مهم شیمیایی می شود.

عناصر شیمیایی بدون تغییر اما اغلب باعث جدا شدن فیزیکی سنگ بستر می شوند.

سطح مشترک بین لایه هایی که حرکت آرام و روبه پایین دارند به عنوان کاهش دهنده عمل می کنند. در حقیقت، منظرة خط‌چین توسط ایزوتوپهای گیتی شناسی و دیگر وسایل آشکار کننده طراحی شده و یک حالت ثابت از تودة موازی که توسط هوازدگی جابجا می شوند و با میزان مساوی از مواد ساخته شده جایگزین می گردند را نشان می دهد.

هوازدگی شامل:

شکسته شدن اتصالاتی که در حالت فیزیکی ترک برداشته اند و در حالت شیمیایی حل می شوند.

شکسته شدن اتصالات از طریق جدا شدن یونها.

جابجایی الکترونها به سادگی از فلزاتی همچون Fe و Mn.

عمل هوازدگی روی :

مجموعه های کانی (سنگها!)که به سادگی آزمایشگاههای شیمیایی از یک بطری نیست.

بلورهای ناقص با سطوح و شبکه معیوب.

هوازدگی بستگی دارد به:

عملکرد آب

تفکیک آب به یونها H+ و OH-.

تلغیظ CO2 از طریق فرآیندهای خاک و هوا.

دما از طریق نتایج اصولی آرهینوس (Arrhenius)

2-2- آبهای طبیعی بعنوان ارتباطات پروتونها: PH، اسید هیدرولیز (آبکافت) و فرسایش سنگ آهک (کلسیت).

مولکولهای آب در گرما به H+ (پروتون در این متن؛ در واقع پروتونهای هیدرات، H3O+، یونهای اکسیژن) و یونهای OH- (هیدروکسال) تبدیل می شوند. پروتونها مسئول اسید سیتریک محلول آبی هستند و ما را قادر می سازند تا بلافاصله متوجه دوره فرسایش دهنده های پروتون و حمایت کننده های آن شویم. غلظت یونی H+ در محلول رقیق شده آنقدر کم و متفاوت است که اسیدیته آن در مقیاس لگاریتم محاسبه می شود. همان طور که لگاریتم غلظت یونی H+ آزاد منفی است. این همان PH، با واحد mol/kg (نشان می دهد که PH بالاتر به منزله غلظت یونی پایینتر است!). در دمای اتاق تنها 7-10 mol/kg پرتون در آب خالص وجود دارد. (که با مقدار OH-) مساوی است. و این به منزله منبع ارزشیابی PH خنثی قرار دارد. (7=PH). مقادیر بالای این PH، قلیایی و مقادیر پایین تر آن اسیدی خوانده می شود. این شرایط


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره تقابل سنگ و آب 24 ص

دانلود تحقیق مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن


دانلود تحقیق مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن

 

مشخصات این فایل
عنوان: مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 28

این مقاله درمورد مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن می خوانید :

فصل چهارم :
نقش سازنده انتظار
انتظار منجی موعود از سویی عاملی برای پایداری و شکیبایی در برابر سختی ها و مشکلات عصر غیبت واز سویی دیگر عاملی برای پویایی ، تحریک و آماده باش همیشگی شیعیان است . براساس تعالیم ائمه معصومین ، علیهم السلام ، منتظر باید هر لحظه آماده ظهور باشد و زندگی خود را چنان سامان دهد که هرزمان اراده خدا به ظهور تعلق گرفت بتواند با سربلندی در پیشگاه حجت خدا حاضر شود . آنچه درباره نقش سازنده انتظار گفته شد تنها زمانی مفهوم خود را به درستی باز می یابد که بدانیم درمذهب شیعه ((منجی موعود)) تنها به عنوان انسان برتری که در آخرالزمان زمین را از عدالت پر می سازد و انسان های دربند را رهایی می بخشد مطرح نیست ، بلکه دراین مذهب او به عنوان تداوم بخش رسالت انبیاء وارث اولیای الهی ودر یک کلام ((حجت خدا )) بر روی زمین
نیز مطرح است .
به اعتقاد شیعه حجت خداوند بر روی زمین از طرفی دلیل و راهنمای آشکار مردم به سوی صراط مستقیم واز طرف دیگر با توجه به این مفهوم آنکه در انتظار ظهور حجت است خود را مکلف می کند که تا همه مناسبات فردی و جمعی اش انعکاس انتظارش باشد .
به بیان دیگر تنها کسانی در زمان ((ظهور )) سربلندند که درزمان ((غیبت)) در جهت تامین رضایت مولایشان تلاش کرده باشند .این معنا را بصراحت میتوان از قرآن و روایات استفاده کرد . در یکی از آیات قرآن کریم آمده است :
روزی که برخی نشانه های خدا آشکار شود ، ایمان کسی که پیش از ان ایمان نیاورده یا به هنگام کار نیکی انجام نداده است ، برای او سودی نخواهد داشت . بگو چشم به راه باشید ، ما نیز چشم به راهیم .
در ذیل آیه یاد شده ، روایات متعددی به طریق شیعه و اهل سنت نقل شده که در آنها ((روزی که برخی نشانه های خدا آشکار شود )) به زمان ظهور حضرت مهدی (ع) تفسیر شده است .
از جمله در روایتی که از امام صادق (ع) در تفسیر آیه مزبور وارد شده چنین آمده است :
مراد از نشانه ها امامان هستند و آن نشانه ای که انتظار کشیده می شود ، قائم (ع) است .در آن زمان ایمان کسی که پیش از قیام آن حضرت با شمشیر ، ایمان نیاورده برای او سودی نخواهد داشت ، اگر چه به پدران آن حضرت که پیش از او بودند ایمان آورده باشد.
امام صادق (ع) در روایت دیگری آیه یاد شده را چنین تفسیر می کنند:
{مراد از آن روز} زمان خروج قائم ماست که انتظارش کشیده می شود ، آنگاه فرمود : ابابصیر ! خوشا به حال پیروان قائم ماکه در زمان غیبت او چشم به راه ظهور اویند و در زمان ظهورش او را پیروی می کنند . آنها دوستان خدا هستند که نه بیمناک می شوند و نه اندوهگین میگردند .
درزیارت((  آل یاسین )) نیز که از ناحیه مقدسه امام عصر (ع) نقل شده ، با اشاره به آیه مذکور  خطاب به ائمه معصومین ، علیهم السلام ، آمده است :
رجعت شما (امامان) حق است و هیچ تردیدی در آن نیست ، که ایمان کسی که پیش از آن ایمان نیاورده یا به هنگام ایمان کار نیکی انجام نداده است ، برای او سودی نخواهد داشت .
با توجه به این نکته که ((رجعت)) از رویدادهای مقارن با عصر ظهور امام مهدی (ع) است بروشنی میتوان نتیجه گرفت که آیه یادشده نیز درزمان ظهور تحقق می یابد .
نکته ای که از آیه و روایات یادشده استفاده می شود این است که هر کس باید تا پیش از آشکار شدن حجت خداوند چنان زندگی کند و خود و جامعه اش راجنان بسازد که بتواند به هنگام ظهور آن حضرت پاسخگو باشد ، چراکه در آن روز دیگر توبه و پشیمانی سودی ندارد.
در روایتی که پیش از این از حضرت صاحب الامر (ع) نقل کردیم ، دیدم که آن حضرت درباره وظایف شیعیان در زمان غیت میفرماید :
پس هریک از شما باید آنچه را که موجب دوستی ما میشود ، پیشه خود سازد و از هر آنچه که موجب خشم و ناخشنودی ما میگردد دوری گزیند ، زیرا فرمان ما به یکباره و ناگهانی فرا می رسد و در آن زمان توبه و بازگشت برای کسی سودی ندارد و پشیمانی از گناه کسی را از کیفر ما
نجات نمی بخشد .
با توجه به آنچه گفته شد در می یابیم که انتظار ((حجت )) انتظاری است رنده و پویا که در لحظه لحظه حیات آدمی جاری می شود و زندگی فردی و اجتماعی او را متحول می سازد.
 
فصل پنجم :
کسب آمادگی برای ظهور حجت حق
یکی از وظایفی که به تصریح روایات ، در دوران غیبت بر عهده شیعیان و منتظران فرج قائم
آل محمد (ص) است کسب آمادگی های نظامی و مهیا کردن تسلیحات مناسب هر عصر برای یاری و نصرت امام غائب است . چنانکه در روایتی که نعمانی از امام صادق (ص) نقل کرده ، آمده است:
هر یک از شما باید برای خروج حضرت قائم (ع) سلاحی مهیا کند . هر چند یک تیر باشد ؛ خدای تعالی هر گاه بداند کسی چنین نیتی دارد امید آن است که عمرش را طولانی کند تا آن حضرت را درک کند (و از یاران و همراهانش قرار گیرد) .
در روایت دیگری مرحوم کلینی از امام ابوالحسن {(موسی کاظم (ع)} نقل می کند که :
هر کس اسبی را به انتظار امر ما نگاه دارد و به سبب آن دشمنان ما را خشمگین سازد ، در حالی که او منصوب به ماست ، خداوند روزیش را فراخ گرداند ، به او شرح صدر عطا کند ، او را به آرزویش برساند و در رسیدن به خواسته هایش یاری کند .
همچنین مرحوم کلینی در الکافی از ((ابو عبدالله جعفی)) روایتی را نقل می کند که توجه به مفاد آن بسیار مفید است :
حضرت ابوجعفر محمد بن علی (امام باقر) علیهما السلام ، به من فرمودند : منتهای زمان مرابطه (مرزداری) نزد شما چند روز است ؟ عرضه داشتم : چهل روز فرمودند : ولی مرابطه ما
مرابطه ای است که همیشه هست .
علامه مجلسی در شرح این فرمایش امام (ع) می فرماید :
بر شیعیان واجب است که خود را بر اطاعت امام بر حق و انتظار فرج او ملتزم سازند و برای یاری نمودنش مهیا باشند .
شیخ محمد حسن نجفی نیز در کتاب جواهر الکلام در شرح روایت مزبور می فرماید :
مرابطه در این روایت به معنای اراده انتظار فرج در تمام ساعات شبانه روز است ، همچنانکه در بعضی از روایات نیز به این معنا اشاره شده است ، نه مرابطه مصطلح در فقه .
شاید بتوان گفت که کلام صاحب جواهر نیز در نهایت به همان کلام علامه مجلسی بر می گردد که فرمود : مرابطه در روایت مزبور به معنای آمادگی و مهیا بودن برای یاری امام منتظر است .
رمز اینکه شیعه باید هر لحظه آماده یاری امام خود باشد این است که زمان ظهور برای ما مشخص نیست و هر آن که اراده خداوند تعلق گیرد ممکن است ظهور واقع شود . بنابراین شیعیان باید همواره در حال آماده باش به سر برند تا در موقع لزوم به فرمان امام خود برای مقابله با مستکبران و ظالمان جهان به پا خیزند .
ندبه شیعیان حله برای امام زمان … در نزدیکی بازار بزرگ شهر ، مسجدی قرار دارد که بر در آن ، پرده حریری آویزان است و آنجا را (مسجد صاحب الزمان عج) می خوانند . شبها پیش از
نماز عصر ، صد مرد مسلح با شمشیرهای آخته و… اسبی یا استری زین کرده می گیرد و به سوی مسجد صاحب الزمان عج روانه می شوند . پیشاپیش این چارپا ، طبل و شیپور و بوق زده می شود . سایر مردم در طرفین این دسته حرکت می کنند و چون به مسجد صاحب الزمان عج می رسند ، در برابر در ایستاده و آواز می دهند که : ‌(( بسم الله ، ای صاحب الزمان ، بسم الله بیرون آی که تباهی روی زمین را فرا گرفته و ستم فراوان گشته ، وقت آن است که برآیی ، تا خدا به وسیله تو حق را از باطل جدا گرداند … )) و به همین ترتیب به نواختن بوق و شیپور و طبل ادامه می دهند تا
نماز مغرب فرا رسد .
باید توجه داشت که نحوه آمادگی و مهیا بودن برای ظهور بستگی به شرایط زمان و مکان دارد و اگر در بعضی از روایات سخن از آماده کردن اسب و شمشیر برای ظهور ولی امر (ع) به میان آمده ، و برای آن فضیلت بسیار بر شمرده شده است ، به این معنا نیست که اینها موضوعیت دارد . بلکه با قدری تامل روشن می شود که ذکر این موارد تنها به عنوان تمثیل و بیان لزوم آمادگی رزمی برای یاری آخرین حجت حق است و مسلماً در این عصر بر شیعیان لازم است که با فرا گرفتن فنون رزمی و مسلح شدن به تجهیزات نظامی روز ، خود را برای مقابله با دشمنان قائم آل محمد (ع) آماده سازند . البته در عصر حاضر به دلیل حاکمیت دولت شیعی و حکومت فقیه جامع الشرایط بر سرزمین اسلامی ایران این وظیفه در درجه اول بر عهده حکومت اسلامی است که در هر زمان قوای مسلح کشور را در بالاترین حد آمادگی نظامی قرار دهند تا به فضل خدا در هر لحظه که اراده الهی بر ظهور منجی عالم بشریت حضرت مهدی (عج) قرار گرفت بتوانند به بهترین نحو در خدمت آن حضرت باشند
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن

مقدمه :   ۱
فصل اول :   ۳
مهدویت ، انتظار   ۳
فصل دوم :   ۷
مهدویت و جهانی شدن   ۷
ثمرات مهدی باوری   ۱۰
فصل سوم :   ۱۳
صهیونیزم در تقابل با مهدویت   ۱۳
الف انکار مهدویت   ۱۳
ب) تحریف   ۱۵
ج) تخریب   ۱۶
د) جایگزین سازی   ۱۹
فصل چهارم :   ۲۰
نقش سازنده انتظار   ۲۰
فصل پنجم :   ۲۲
کسب آمادگی برای ظهور حجت حق   ۲۲
فصل ششم :   ۲۴
مهدویت کیمیای معرفت و محبت در عصر انتظار است   ۲۴
منابع و مآخذ :  

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق مهدویت ، جهانی شدن و تقابل صهیونیزم با آن

دانلود پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم معماری ایرانی

اختصاصی از فایلکو دانلود پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم معماری ایرانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم معماری ایرانی


دانلود پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم معماری ایرانی

 پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم بنیادی معماری ایرانی در 18 اسلاید بسیار مرتب و با منبع معتبر به همراه تصاویر مرتبط شامل بخش های زیر می باشد:

چکیده

مقدمه

اصلهای معماری ایران

نظر دکتر فلامکی

منبع

 

 

 

چکیده

 

آوازه ایران در معماری جهان آن چنان طنین افکنده که تاریخ معماری جهان خود را وامدار آن می داند.از بنای زیگورات

چغازنبیل که درحدود 1251 سال قبل ازمیلاد مسیح بنا شده، تا اکنون بیش ازسه هزار سال می گذرد. آنچنانکه در کتابها

آمده، به عنوان تمدنی بزرگ و باشکوه از پیشتازان علم و فرهنگ و هنر بوده ایم. دانشمندان بزرگی چون ابوعلی سینا، ابوریحان

بیرونی و... دراین سرزمین زیسته اند و حاصل رنج خود رابه جهانیان عرضه داشته اند. معماران گمنام ایران چنان روحی در

کالبد معماری ایران دمیده اند که گویی پاسارگاد و نقش جهان با نفس آنها زنده است. گویی آنها روح ابدی خود را در معماری

به یادگار گذاشته اند. اما اینک ایران دارای معماری کاملا تقلیدی، بی روح و بی هویتی است که باید در ریشه یابی این مشکل

و حل آن بسیار کوشید.

واژگان کلیدی: معماری بومی، معماری ایران، فضای معماری ایران، هویت

 

مقدمه

 

برای معرفی و بازشناسی معماری ایرانی ابتدا باید به تعریف خود معماری بپردازیم؛ برای شناساندن معماری چندین و چند تعریف از اساتید

و صاحب نظران این رشته در دست داریم؛ لیکن برای بازشناخت و معرفی معماری ایرانی این تعریف را به کار می گیریم:

"معماری به مثابه "جامه ی فضایی" را، بر پایه ی آن چه گفتیم، این گونه می بینیم: "معماری جهان اندیشه ی درونی معمار را، به

وسیله ی تدوینی از ابزارهای تکنولوژیک که به قید شناخت تجربی زمان در پهنه مکان جای داده می شوند، به زبان و بیانی خاص وی، جامه ی

فضایی می پوشاند".

"شرحی برای آن چه "جامه ی فضایی" می خوانیم اش لازم است. به این مهم که برایش مفهومی اساسی و تخصصی در معماری قائلیم را

پی می گیریم، سخن، از وجه برونی فضای معماری است: چه آنگاه که معماری روی به بیرون) به معنای فشای باز همگانی، غیر خصوصی( می

نگرد و چه آنگاه که متوجه درون است و سطوح نمایانگر بنا یا روی به ساکنان و شاغلان و بهره وران را معرفی میکند، در نهایت، از سطوحی

استفاده میکند که – در معماری ایرانی، به ویژه در فضاهای نیایشی – تنها تا اندازه ای محدود نمایانگر پیکره ی ساختاری می شوند؛ همان گونه

که جامه ی آدمی زاد، الزاما، نمایش دهنده ی پوست بدن وی نیست و تمام حرکت وی را نیز نه می خواهد و میتواند نشان دهد."

کلیه بررسی ها و کاوش های باستان شناسی حکایت از آن دارد که سابقه معماری ایران به حدود هزاره هفتم قبل از میلاد میرسد. از آن

زمان تا کنون پیوسته این هنر در ارتباط با مسائل گوناگون، بویژه علل مذهبی، توسعه و تکامل یافتهاست.

"شرحی برای آن چه "جامه ی فضایی" می خوانیم اش لازم است. به این مهم که برایش مفهومی اساسی و تخصصی در معماری قائلیم را پی می گیریم، سخن، از وجه برونی فضای معماری است: چه آنگاه که معماری روی به بیرون) به معنای فشای باز همگانی، غیر خصوصی( می نگرد و چه آنگاه که متوجه درون است و سطوح نمایانگر بنا یا روی به ساکنان و شاغلان و بهره وران را معرفی میکند، در نهایت، از سطوحی استفاده میکند که – در معماری ایرانی، به ویژه در فضاهای نیایشی – تنها تا اندازه ای محدود نمایانگر پیکره ی ساختاری می شوند؛ همان گونه که جامه ی آدمی زاد، الزاما، نمایش دهنده ی پوست بدن وی نیست و تمام حرکت وی را نیز نه می خواهد و میتواند نشان دهد."

کلیه بررسی ها و کاوش های باستان شناسی حکایت از آن دارد که سابقه معماری ایران به حدود هزاره هفتم قبل از میلاد میرسد. از آن زمان تا کنون پیوسته این هنر در ارتباط با مسائل گوناگون، بویژه علل مذهبی، توسعه و تکامل یافتهاست...

´

دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت تعاملات فضا، فرهنگ و هویت ایرانی در تقابل با مفاهیم معماری ایرانی

تحقیق درباره تقابل در ادبیات ایران و جهان

اختصاصی از فایلکو تحقیق درباره تقابل در ادبیات ایران و جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره تقابل در ادبیات ایران و جهان


تحقیق درباره تقابل در ادبیات ایران و جهان

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 28
فهرست مطالب:

مقدمه

چارچوب کلی الگوی تقابل پدر و پسر

مروری بر مهم ترین نمونه های شناخته شده ی این الگو در ادب جهان و ایران

در ادب جهان

در ادب ایران

مروری بر برخی از مهم ترین آراء درباره ی خاستگاه شکل گیری این الگو

تقلید از اسطوره ی  نبرد خدایان

عشق پسر به مادر و از بین بردن مانع این کار یعنی پدر

کوشش پسر برای به دست آوردن دارایی پدر

قائل بودن به منشأ یگانه ی هند و اروپایی ایرانی برای مشابه ترین روایت های این مضمون

بازتاب آیین های زن سالاری یا مادرسالاری و برون مرز همسری

. معرفی سه اثر حماسی ادب فارسی که این الگو در آن ها دیده می شود (به جز داستان رستم و سهراب)

 مقایسه مضمون ایثار و شهادت در ادبیات حماسی ایران، یونان و روم

هدف و ضرورت تحقیق

 روش تحقیق

پهلوانان ایرانی و خدا

رستم و از خودگذشتگی های او

 نتیجه گیری

کتاب نامه (فهرست و مشخصات منابع و مراجع)

مقدمه

«ادبیات حماسی» یکی از انواع و شاخه های مهم ادبیات در جهان است و در ادب پر برگ و بار فارسی نیز، این نوع در گستره ی زمانی طولانی (از دوره ی مادها تا عصر حاضر) همواره حضور و نمود داشته است. در این نوع ادبی، الگوها و بن مایه هایی به چشم می خورد که بارها تکرار شده اند.
«تقابل پدر و پسر» نیز از جمله ی این الگوها است که در ادبیات جهان و همچنین ادب حماسی کشورمان می توان نمونه های متعددی از آن به دست داد.

چارچوب کلی الگوی تقابل پدر و پسر

خطوط کلی شکل دهنده ی این الگو چنین است که پهلوانی در

جایی بیرون از شهر یا سرزمین خویش ازدواج می کند و فرزند او (که بدون حضو پدر به دنیا می آید و می بالد)، پس از سال ها به جستجوی او بر می خیزد و در اغلب موارد به شکلی نادانسته با پدر خویش روبرو می شود که این روبه رویی با درگیری همراه است.

سجاد آیدنلو، این طرح را «از مشهورترین و مکرّرترین بن مایه های داستانیِ مربوط به نبرد در ادبیّات جهان» دانسته است (آیدنلو، 1386 (1)، 249).

مروری بر مهم ترین نمونه های شناخته شده ی این الگو در ادب جهان و ایران

در ادب جهان

ظاهرا شناخته شده ترین نمونه ی این مضمون در سنّت حماسی و داستان پردازی قوم ایرانی، روایت رستم و سهراب در شاهنامه است و البته این بدان معنا نیست که این روایت در سطح جهان شناخته شده نیست. به عنوان نمونه ای از شهرت این داستان در سطح جهان می توان به این مطلب اشاره کرد که داستان مذکور برای پاتر نیز شناخته شده بوده و وی آن را به عنوان مبنای کار خود در امر پژوهش درباره ی نبرد پدر و پسر قرار داده است (حاصل این پژوهش به صورت کتابی منتشر شده است که برای آگاهی بیشتر در باب آن و نیز ترجمه هایش به زبان فارسی ← شماره ی 1-5-1 از بخش پیشینه ی پژوهش در فصل حاضر). به هر روی، در میان ملل دیگر، چند ده داستان مشابه برای داستان رستم و سهراب یافت می شود .

به علاوه، درباره ی نمودهای این طرح در ادب جهان باید گفت که مطابق بررسی جلال خالقی مطلق، از میان داستان های پر شمار نبرد پدر و پسر در ادب چهان، چهار روایت رستم و سهراب (ایرانی)، هیلده براند و هادو براند (آلمانی)، کوکولین و کنلای (ایرلندی) و ایلیا مورمیث و سکلنیک (روسی) بیش از همه در موضوع ، جزئیّات و ساختار به یکدیگر شبیه اند (← همان، 53) که درباب فرضیات مربوط به خاستگاه و ریشه ی این تشابه در ادامه ی مطلب سخن خواهیم گفت.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره تقابل در ادبیات ایران و جهان