مقاله وحدت حوزه و دانشگاه

اختصاصی از فایلکو مقاله وحدت حوزه و دانشگاه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:32

فهرست مطالب:
عنوان                                                                                                                      صفحه
مقدمه    1
تاریخچه تشکیل وحدت حوزه و دانشگاه    2
جنبش دانشجویی     4
بررسی نیاز اجتماعی وحدت حوزه و دانشگاه    8
کارکردهای حوزه علمیه    9
اهداف استعمارگران در جهت جدایی حوزه و دانشگاه    12
محیط دانشگاه باید چگونه باشد؟    14
محیطهای حوزوی باید چگونه باشد؟    15
منشأ مطرح شدن وحدت حوزه و دانشگاه    17
وحدت حوزه و دانشگاه بنا بر نظرات آیت الله فاضل لنکرانی    18
طرح مسأله وحدت حوزه و دانشگاه از آثار انقلاب فرهنگی است.    23
فهرست منابع    32

مقدمه
موضوع دانشگاه، به خودىِ خود یک موضوع مهم است؛ همچنان‏که موضوع حوزه علمیه هم، به خودى خود یک موضوع اساسى و مهم است. وقتى ما «وحدت حوزه و دانشگاه» را عنوان مى‏کنیم، بدیهى است مقصود این نیست که این دو را در عالم واقعیّت به یک چیز تبدیل کنیم. زیرا اگرچه در گذشته، در حوزه‏هاى علمیه، همان دروسى خوانده مى‏شد که امروز در دانشگاهها خوانده مى‏شود، اما اگر فرض کنیم آن دروس حوزه‏هاى علمیه، همان پیشرفتى را که تا امروز کرده است، مى‏کرد، باز امروز باید به مقتضاى تخصّص و تشعُّب، هر گروه کار و درس خودش را دنبال کند. پس، مقصود این نیست. مبادا بعضى همین موضوعِ به این روشنى و وضوح را ندیده بگیرند و درباره غلط بودن شعار وحدت حوزه و دانشگاه قلمفرسایى کنند.
این را همه مى‏فهمند: نه امام و نه دیگر بزرگواران نخواستند بگویند که دانشگاهها جمع شوند و قم بروند، یا شعبه‏اى از حوزه قم شوند. یا این‏که حوزه قم جمع شود و بیاید در دانشگاهها حل گردد، یا شعبه‏اى از آنها شود. هیچ‏کس این را نخواست و مطرح نکرد. مسأله این است که ما دو نهادِ اصیلِ دانشجویى داریم. یکى متوجّه به کسب علومِ مربوط به فهم و تبلیغ دین و نوآورى در مباحث دینى و نوآورى در فهم مسائل روز و حادث شونده در زندگى است، که این حوزه است و کارش عبارت است از تحقیق در مسائل دینى و فراگرفتن احکام الهى در همه شؤون زندگى. آن هم نه فقط در آنچه که مربوط به کنج محراب یا کنج خانه است؛ بلکه در قلمرو وسیع زندگى بشر. این گروه، این را باید فراگیرند؛ احکام جدیدش را تحقیق کنند؛ ناخالصیها و ناسره‏ها را از آن بزدایند و آن را با زبان مناسب، در هر جامعه‏اى و هر زمانى و هر مخاطبى، به رساترین شکل ممکن به مخاطبین برساند. این، وظیفه آن نهاد حوزه‏اى است و اسمش «حوزه علمیه» است.


تاریخچه تشکیل وحدت حوزه و دانشگاه
پس از اشغال سفارت ایالات متحده آمریکا در ۱۳ آبان ۱۳۵۸ توسط گروهی از دانشجویان که خود را ( دانشجویان پیرو خط امام خمینی ) می نامیدند ، فرصتی برای این جوانان جویای نام فراهم شد تا خمینی را ببینند و در همان جلسه از خمینی رهنمودی خواستند و خمینی به آنها توصیه کرد به حوزه علمیه نزدیک شوند و با طلبه های حوزه علمیه تحکیم وحدت کنند . جوانان پر شر و شور پیرو خط خمینی هم در نهایت جو زدگی از محضر خمینی که بیرون آمدند بلا فاصله جلسه گذاشتند و به احترام توصیه خمینی نام تشکیلاتی ( دفتر تحکیم وحدت حوزه و دانشگاه ) را برگزیدند و برای آن آرم و اساسنامه ای تدارک دیدند که هنوز پس از ۲۶ سال تغییر نکرده است . در آرم این مجموعه به میزان ارادت این مجموعه به خمینی میتوان پی برد.
 
در اساسنامه این تشکل سه ویژگی بارز به چشم میخورد :
۱- تلاش در جهت تثبیت نظام جمهوری اسلامی  ۲- اعلام التزام عملی به ولایت مطلقه فقیه   ۳- تلاش جهت سرنگونی امپریالیسم آمریکا .
دفتر تحکیم وحدت که نقش گسترده ای در انقلاب فرهنگی داشت و بانی اخراج صدها هزار دانشجو و هزاران استاد از دانشگاهها در فاصله سالهای ۱۳۵۸ تا ۱۳۶۲ بود ،با توجه به اینکه به هیچ تشکل یا انجمن دانشجویی اجازه فعالیت داده نمیشد ، حاکم بلامنازع جریانات دانشجویی در کشور بود. این تشکل در تمام سالهای فعالیت خود از بودجه های دولت جمهوری اسلامی استفاده کرده و میکند و در دوره های مختلف نقشهای متفاوتی را ایفا کرده است. از سوپاپ اطمینان حاکمیت گرفته تا شناسایی و سرکوب نیروهای مخالف حاکمیت و ایجاد تفرقه در بین فعالین سیاسی و جریانات منتقد یا مخالف نظام.  " شورای تحقیق " شورایی سه نفره در درون دفتر تحکیم وحدت میباشد که نقشی معادل شورای نگهبان در قانون اساسی جمهوری اسلامی را ایفا میکند و در واقع نسخه فانتزی همان شورای نگهبان است که مانع ورود غیر خودیها ( سکولارها و . . . ) به هیات رییسه میشود . این شورا در اساسنامه انقلابی دفتر تحکیم وحدت ، پیش بینی شده است ، اما پس از دوم خرداد ۱۳۷۶ عملا وجود چنین شورایی نادیده گرفته میشد و حالا دوباره شاهد احیای آن هستیم. بر خورد حذفی اعضای دفتر تحکیم وحدت چراغ خطر آشکاری برای آینده ایران است تا چهره آنها که ادعای دفاع از پلورالیسم( تکثرگرایی ) ، دموکراسی ، حقوق بشر و سکولاریسم دارند برای مردم تیز هوش سرزمینمان روشنتر شود.  شورای مرکزی فعلی دفتر تحکیم وحدت در اختیار طیف موسوم به نظامی-امنیتی است که خود یا خانواده هایشان وابستگی بسیار نزدیک به نهادهای نظامی و امنیتی جمهوری اسلامی دارند. از ویژگیهای فعالین تحکیم وحدت اینست که تا وقتی در درون ایران هستند اصولگرای اسلامی میباشند ( حتی اگر به مارکسیسم عمیقا معتقد باشند ) و وقتی از کشور خارج شده و به جایی مثل واشنگتن برسند در میان حیرت همگان اولترا سکولار میشوند . دفتر تحکیم وحدت در نگاه کلان ، بزرگترین مانع در جهت تشکیل یک جریان مستقل دانشجویی در تمام ۲۶ سال گذشته بوده و البته یکی از اهداف اصلی طراحان کنفدراسیون دانشجویان ایرانی رهایی جنبش دانشجویی از چنگال این تشکیلات حکومتی ، دگماتیک و واپسگرا میباشد.  تشکیل دفتر تحکیم وحدت حوزه و دانشگاه در آبان ۱۳۵۸ هزاران گام به عقب در راه دموکراسی و مبارزات همیشه پویای دانشجویان ایرانی بوده است که امیدواریم با آگاهی و تجربه نسل امروز جوانان مبارز و دانشجویان و دانش آموزان میهن دوست این تشکیلات متحجر وابسته به اندیشه های خمینی برچیده شود و جنبش دانشجویی ایران بتواند دوباره نفس بکشد.

تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

اختصاصی از فایلکو تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

«هنر اسلامی نمودار همان مفهومی است که از نامش برمی آید، بدون هیچ ابهام و تردیدی. هنر اسلامی بیرونی ترین و ملموسترین چهره اسلام است».

اندیشه اسلامی بعد از گذشته دو سده، هنری با خصوصیات ویژه و منحصر به فرد به جهان عرضه کرده که خصوصیات آن برای قرنها پایدار مانده و روز به روز شکوفاتر و درخشانتر شده است. این خصوصیات تا زمانی که وحدت وجود داشت تداوم یافت. این هنر وحدت را در هماهنگی جستجو می کرد و هماهنگی چیزی جز کثرت در وحدت نبود. وحدت زیربنای همه چیز بود و وحدت و هماهنگی به کمک هندسه، وزن و نور جلوه گر می شد. در روند چنین اندیشه ای بود که هنر اسلامی از سده های 13-12 ق در تمامی سرزمینهای اسلامی، از نظر ساختار و تزیین، از الگوی واحدی پیروی کرد و آن را تداوم بخشید.

نکته اساسی در هنر اسلامی که باید بدان توجه کرد عبارت است از توحید. هنرمند مسلمان از کثرات می گذرد تا به وحدت نایل آید. انتخاب نقوش هندسی و اسلیمی و خیالی و کمترین استفاده از نقوش انسانی و وحدت این نقوش در یک نقطه، تاکیدی بر این اساس است :

     ندیم و مطرب و ساقی همه اوست     خیال آب و گل در ره بهانه

جهان در تفکر اسلامی جلوه و مشکات انوار الهی است و حاصل فیض مقدس نقاش ازلی، و هر ذره ای و هر موجودی از موجودات جهان و هر نقش و نگاری مظهر اسمی از اسماء الهیه است و در میان موجودات، انسان مظهر جمیع اسماء و صفات و گزیده عالم است. 

به هر تقدیر جلوه گاه حقیقت در هنر، همچون تفکر اسلامی، عالم غیب و حق است، به عبارت دیگر، حقیقت از عالن غیب برای هنرمند متجلی است، و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقش قالی – کاشی و تذهیب و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبه خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. در این نمایش کوششی برای تجسم بعد سوم و پرسپکتیو دید انسانی نیست. تکرار مضامین و صورتها همان رفتن به اصل است. هنرمند در این مضامین از الگوی ازلی نه از صور محسوس بهره می جوید، به نحوی که گویا صور خیالی او به صور مثالی عالم ملکوت می پیوندد. 

از دیدگاه یک هنرمند مسلمان یا هنرمندی در جهان اسلام، و یا پیشه وری که بر آن بود تا سطحی را تزیین کند، پیچاپیچی هندسی بی گمان عقلانی ترین راه شمرده می شد. زیرا که این نقش اشاره بسیار آشکاری است بر اندیشة) اینکه یگانگی الاهی یا وحدت الوهیت زمینه و پایة گوناگونیهای بی کران جهان است. در واقع وحدت الوهیت در ورای همة مظاهر است، زیرا که سرشت آن مجموع و کل است چیزی را در بیرون وجود خویش نمی گذارد و همه را فرا می گیرد و «وجود دومی» بر جای نمی گذارد. با این همه، از طریق هماهنگی تابیده بر جهان است که وحدت الوهیت در جهان نمودار می شود و هماهنگی هم چیزی نیست جز «وحدت در کثرت» (الوحده فی الکثره) به همان گونه که «کثرت در وحدت» (الکثره فی الوهده) است. در هم گره خوردگی بیانگر یک جنبه و جنبه های دیگر است. ولی باز هم این مطلب به یاد می رسد که وحدت زیربنای همه چیز است، یعنی آنکه جهان از عامل واحدی پی ریزی شده است مانند یک طناب یا یک خط که در سیری بی کران پیوسته به خویشتن بازمی گردد و دور می شود.  

خطوط یک سلسله معانی در ذهن ایجاد می کنند، یک خط عمودی در حقیقت سمبلی است از متعالی شدن و بالا رفتن، یک خط افقی سمبلی است از سکون و به اصطلاح بی حرکت بودن. مقدار این خطوط به اضافه خطوط مایل که عبارت از حرکاتی است که به حقیقت به یکی از این سوها باید برود، با هم در هنر اسلامی تبادل دارند.

اگر یک خطی از چهل و پنج درجه، رو با پائین بیاید حرکت افولی است، و اگر از چهل و پنچ درجه بیشتر باشد و رو با بالا برود، حرکتی است که می خواهد به جهت صعود برگردد.مجموعة این‌ها دریک هنراسلامی به‌اضافةخطوط مدور و متحرکت، به صورت بسیار متعالی ترکیب شده است.

هنرمندان یا پیشه وران اسلامی که به کار تزیینات هندسی می پرداختند – مثلاً شبکه ای از درهم رفتگی غنچه ها در پوشاندن سطحهای مختلف می ساختند – دایره ای را که اساس کار خویش قرار می دادند و بر آن مبنا تزیینات خود را می‌نگاشتند محو می کردند و این دایرة مجازی انگاشته شده و نهانی باعث می‌شد خطوط راست چون اشعة دوایری نامرئی جلوه کنند و از این جهان بلورها و تکه های برف و جهان پر لذت دوردست پر ستاره نمایان گردد.

تعالیم و عقاید اسلامی بر کل شئون و صور هنری رایج در تمدن اسلامی تأثیر گذاشته است و صورتی وحدانی به این هنر داده است. مثلاً گرچه مساجد به جهاتی شکل و صورت معماری خاصی پیدا کرده اند ولی بسیاری از اصول معماری و تزئینات آنها درست مطابق قواعد و اصولی بوده که در مورد ابنیه غیردینی هم رعایت شده است. از این رو روحانیت هنر اسلامی نه در تزئین قرآن یا معماری مساجد بلکه در تمام شئون حیات هنری مسلمین تسری پیدا کرده و هر یک بنا بر قرب و بعد به حق صورت روحانی تر یا مادی تری یافته اند. از ممیزات هنر اسلامی کاهش تعینات است. ارنست کونل هنرشناس غربی در بارة این ممیزه چنین می گوید:

«تقوایی هراس آلود» مانع گردید که علاقه به واقعیات و گرایش به سوی کثرات بتواند موانع را از پیش پا بردارد و این موضوع باعث به کار بردن طرحهایی تزئینی گردید که خود ملهم از واقعیت بود. مخالفت با گروندگان به سوی طبیعت آن چنان در طبع فردفرد مسلمانان رسوخ کرده بود که حتی بدون تذکرات مؤکد پیامبر (ص) هم می توانست پابرجا بماند. به این علت فعالیت استادان هنر اسلامی فقط محدود به کارهای معماری و صنایع مستطرفه می شود.»

به هر تقدیر دوری از طبیعت محسوس و رفتن به جهانی ورای آن با صور تمثیلی از اشکالی نباتی و اسلیمی و خطایی و گره ها به وضوح بچشم می آید. وجود مرغان و حیوانات اساطیری بر این حالت ماوراء طبیعی در نقوش افزوده است. وجود چنین تزئیناتی با دیگر عناصر از نور و حجم و صورت فضایی روحانی به هنر اسلامی می بخشد. روح هنر اسلامی سیر از ظاهر به باطن اشیاء و امور است.

هنرمندان اسلامی در نقش و نگاری که در صورتهای خیالی خویش از عالم کثرت می بینند، هرکدام جلوة حسن و جمال و جلال الهی را می نمایند. بدین معنی هنرمند همة موجودات را چون مظهری از اسماءا…… می بیند و بر این اساس اثر هنری او به مثابه محاکات و ابداع اسماءالله است. جهان در تفکر اسلامی جلوه و مشکات انوار الهی است.

متن کامل را می توانید دانلود نمائید ....

معیارها و موانع وحدت اسلامی اتحاد اسلامی در آثار شهید آیت الله مطهری

اختصاصی از فایلکو معیارها و موانع وحدت اسلامی اتحاد اسلامی در آثار شهید آیت الله مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بخشی از متن اصلی :

یکی از نیرنگهای غرب این بود که در پوست ملل مسلمان رفت (و میان آنها در باب تمدن اسلامی تفرقه ایجاد کرد.) چون نمی شد این تمدن گذشته را انکار کرد در پوست عربها رفت و گفت تمدن عرب .  

کتاب « اتحاد اسلامی در آثار شهید آیت الله مطهری » به کوشش سیدحمید جاوید موسوی تدوین شده و انتشارات صدرا آن را در ۱۶۰ صفحه منتشر کرده است . این کتاب هشت فصل دارد وعناوین موجود در فهرست مطالب آن به شرح زیر می باشد :

شبنم یک صبح خندان وحدت کلمه درکلام قدسی علی (ع ) و اتحاد اسلامی علی (ع ) فدایی وحدت اسلامی پیشگامان وحدت اسلامی اسلام فرامرزی و وحدت اسلامی حج همایش اتحاد حج و وحدت اجتماعی حج و اتحاد دل ها تقویت پیوند مسلمانان جلوه های اتحاد غوغای تفرقه و عناوین متعدد دیگر. به دلیل اهمیت مطالبی که شهید مطهری پیرامون وحدت اسلامی نوشته و یا بیان کرده اند گزیده هایی از کتاب مذکور را برای استفاده خوانندگان درج می کنیم .

• علی علیه السلام فدایی وحدت

الان کار تبلیغات استعماری به آنجا رسیده که اگر کسی سخن از وحدت اسلامی بگوید عده ای از نظر مذهبی او را تکفیر می کنند که تو می گویی وحدت اسلامی ! وحدت اسلامی بر خلاف مذهب تشیع است !

علی فدای وحدت اسلامی شد. چه کسی به اندازه علی برای وحدت اسلامی احترام قائل بود این دیگران بودند که می بریدند و این علی بود که وصل می کرد. یک آقایی روی منبر می گفت : الحمدلله یادم هست که از اول عمرم با وحدت اسلامی مخالف بودم !(خدا مثل تو را زیاد نکند در این جامعه !) قرآن می فرماید : واعتصموابحبل الله جمیعا و لاتفرقوا و اذکروانعمه الله علیکم اذکنتم اعدا فالف بین قلوبکم آیه دیگر : و لاتکونوا کالذین تفرقو واختلفوا من بعد ما جا هم البینات .

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمتword در اختیار شما قرار می‌گیرد

تعداد صفحات : 11