تحقیق در مورد شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص

اختصاصی از فایلکو تحقیق در مورد شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 20 صفحه

---

 قسمتی از متن .doc : 

شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360)

دستغیب ـ سیّد على اصغر

دستغیب ـ سیّد على اصغرولادت و نسبتحصیل و تدریساخلاق و معنویّتبرنامه هاى تبلیغىسوابق مبارزاتىخاطرات پس از پیروزى انقلاب اسلامى

دستغیب ـ سیّد على اصغرنام: سیّد على اصغرشهرت: دستغیبنام پدر: سیّد على اکبرزادگاه: شیرازسال تولد: 1324شمسىمسئولیّت: نمایندگى مجلس خبرگان رهبرى در دوره اوّل و سوم از استان فارس.

ولادت و نسب

این جانب سیّد على اصغر دستغیب در سال 1324شمسى دیده به جهان گشودم. پدرم مرحوم آقا سیّد على اکبر آقا نجفى معروف به مدیر، فرزند مرحوم آیة اللّه آقا سیّد على، فرزند مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه دستغیب رحمه الله مى باشد.مرحوم پدرم چون در نجف اشرف متولد شد، از این رو به او آقا نجفى مى گفتند. وى در آغاز معمّم و در کسوت روحانیّت بود و سپس وارد وزارت فرهنگ گردیده و در سمت مدیریّت مدرسه مشغول خدمت شد و لذا به مدیر شهرت یافت.اغلب افراد خاندان دستغیب و بسیارى از چهره هاى سرشناس شهرمان در آن زمان محصل مدرسه ایشان بودند. اخیراً در دوران بازنشستگى «کتاب خانه حافظیّه» را بازسازى و مدیریّت آن را به عهده گرفت. وى به سال1342شمسى دار فانى را وداع گفته و در یکى از حجرات حرم مطهّر حضرت سیّد میرمحمدعلیه السّلام کنار درِ ورودى سمت چپ به خاک سپرده شد.والده ماجده پدرم مرحومه خجسته خانم دستغیب صبیّه محترمه مرحوم آیة اللّه میرزا ابوالحسن دستغیب (عموزاده مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه) مى باشند. ایشان از بانوان با فضیلت بوده و والد بزرگوارشان از علماى بزرگ و صاحب تألیفاتى بوده اند از جمله کتابى در شرح کلمات امیرالمؤمنین على علیه السّلام دارد که نسخه خطّى آن به زبان عربى نزد این جانب موجود است و ـ ان شاء اللّه ـ در آینده ترجمه و براى استفاده عموم منتشر خواهد شد.والده محترمه این جانب حاجیه خانم همدم (نصرت الشریعه) صبیّه مرحوم آیة اللّه آقا سیّد محمد تقى دستغیب (از فرزندان مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه) مى باشد که از علماى متّقى و امام جماعت مسجد باقرخان (پشت بازار حاجى) بوده است.خاندان دستغیب از سلسله جلیله سادات حسینى هستند و طبق شجرنامه موجود این جانب با 32 واسطه به جدّ امجد و بزرگوارم امام سجّاد حضرت على بن الحسین علیه السّلام مى رسم.

تحصیل و تدریس

دوره ابتدایى را در دبستان فرصت گذراندم که به لحاظ داشتن مدیر و مربّیان متدیّن و دل سوز، محیط تربیتى بسیار خوبى محسوب مى شد.دوره متوسّطه را در دبیرستان شاهپور (ابوذر فعلى) سپرى کردم که آن زمان از مدارس متوسّطه نمونه به شمار مى آمد. از نظر علمى دبیرهاى خوبى داشت و از لحاظ دینى و تربیتى هم مربّیان فعّالى در آن جا بودند که با مساعدت و همراهى آنان و بعضى دانش آموزان دیگر، انجمن اسلامى را تشکیل داده و براى جلسات آن برنامه ریزى مى نمودیم. انتشار جزوه اى در اهمّیّت نماز و احکام آن، از کارهاى انجمن بود.در آن زمان، سه رشته دبیرستانى وجود داشت (ریاضى، طبیعى و ادبى) و براى این جانب با توجّه به این که از همان زمان علاقه مند به تحصیلات حوزوى بودم انتخاب رشته ادبى مناسب تر مى نمود، امّا رشته ریاضى را صرفاً به لحاظ جنبه فکرى آن اختیار کردم که البته در آن ایّام از ارزش بالاترى نسبت به دو رشته دیگر برخوردار بود.علاقه ام به روحانیّت موجب بود، کتاب هایى را که در احوالات مشاهیر علماى روحانیّت نوشته شده بود، با اشتیاق مطالعه نموده و از گفتار و رفتار علماى مبرّز شهرمان الگو مى گرفتم به ویژه این که بیش از همه تحت تأثیر شخصیّت دایى معظّم خود، یعنى حضرت آیة اللّه شهید دستغیب قدّس سرّه بودم. بدین ترتیب، هیچ گاه ادامه تحصیل در رشته هایى غیر حوزوى به فکرم خطور نمى کرد. از این رو، پس از اخذ دیپلم به تحصیلات حوزوى مشغول شدم و ضمن فراگیرى دروس مقدّمات و سطح، معمولاً کتب قبلى را تدریس مى نمودم. علاوه بر آن، خداوند منّان توفیق انجام وظیفه تبلیغ را به ویژه براى نسل جوان عنایت فرموده بود. پس از پایان دوره سطح براى تکمیل دروس حوزوى به قم عزیمت نموده و عمدتاً از خارج اصول مرحوم آیة اللّه العظمى میرزا هاشم آملى قدّس سرّه و خارج فقه مرحوم آیة اللّه العظمى گلپایگانى قدّس سرّه استفاده کردم. یکى از تفضّلات و الطاف الهى به وساطت حضرت معصومه علیها السّلام فراهم شدن منزل به سرعت و سهولت بود؛ چون از قبل منزل مهیّا ننموده بلکه به همراه خانواده و مقدارى اسباب و وسایل با توکّل به خداوند حرکت کردیم. پس از مراجعت به شیراز مجدّداً برنامه تدریس و تبلیغ را آغاز نمودم.در همان اوقات انقلاب اسلامى وارد مرحله جدیدى شده و مبارزات ملت مسلمان ایران به رهبرى حضرت امام خمینى قدّس سرّه تشدید گردید.حوادث و رویدادهایى به وقوع پیوست که متعاقب آن براى بسیارى از عزیزان اسلام مشکلاتى ایجاد کردند و این جانب به عنوان قطره اى از دریا دستگیر و راهى زندان و سپس به تبعیدگاه فرستاده شدم که در بخش خاطرات سیاسى و سوابق مبارزاتى به آن وقایع اشاراتى نموده ام.پس از پیروزى انقلاب اسلامى و تأکید حضرت امام راحل قدّس سرّه مبنى بر توجّه و اهتمام نسبت به حوزه هاى علمیّه، این جانب به تأسیس حوزه علمیّه رضویّه شیراز اقدام نموده و تعدادى از داوطلبان را ثبت نام و از بین آن ها افراد مستعد و ذى صلاح را انتخاب و به تدریس پرداختم. براى دوره اوّل از مقدّمات تا پایان سطح (جلدین کفایه) را شخصاً تدریس نمودم و در حال حاضر بحث خارج فقه را هم براى طلّابى که سطح را به اتمام رسانده اند مشغول مى باشم. هم زمان با تحوّلات جدید و نظم نوین حوزه علمیّه قم ضمن اعلام همکارى و هم آهنگى با مرکز مدیریّت قم اقدام به گزینش دوره هاى دیگرى نموده که هم اکنون در پایه هاى مختلف به تحصیل اشتغال دارند.

تحقیق درباره ی شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص

اختصاصی از فایلکو تحقیق درباره ی شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360)

دستغیب ـ سیّد على اصغر

دستغیب ـ سیّد على اصغرولادت و نسبتحصیل و تدریساخلاق و معنویّتبرنامه هاى تبلیغىسوابق مبارزاتىخاطرات پس از پیروزى انقلاب اسلامى

دستغیب ـ سیّد على اصغرنام: سیّد على اصغرشهرت: دستغیبنام پدر: سیّد على اکبرزادگاه: شیرازسال تولد: 1324شمسىمسئولیّت: نمایندگى مجلس خبرگان رهبرى در دوره اوّل و سوم از استان فارس.

ولادت و نسب

این جانب سیّد على اصغر دستغیب در سال 1324شمسى دیده به جهان گشودم. پدرم مرحوم آقا سیّد على اکبر آقا نجفى معروف به مدیر، فرزند مرحوم آیة اللّه آقا سیّد على، فرزند مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه دستغیب رحمه الله مى باشد.مرحوم پدرم چون در نجف اشرف متولد شد، از این رو به او آقا نجفى مى گفتند. وى در آغاز معمّم و در کسوت روحانیّت بود و سپس وارد وزارت فرهنگ گردیده و در سمت مدیریّت مدرسه مشغول خدمت شد و لذا به مدیر شهرت یافت.اغلب افراد خاندان دستغیب و بسیارى از چهره هاى سرشناس شهرمان در آن زمان محصل مدرسه ایشان بودند. اخیراً در دوران بازنشستگى «کتاب خانه حافظیّه» را بازسازى و مدیریّت آن را به عهده گرفت. وى به سال1342شمسى دار فانى را وداع گفته و در یکى از حجرات حرم مطهّر حضرت سیّد میرمحمدعلیه السّلام کنار درِ ورودى سمت چپ به خاک سپرده شد.والده ماجده پدرم مرحومه خجسته خانم دستغیب صبیّه محترمه مرحوم آیة اللّه میرزا ابوالحسن دستغیب (عموزاده مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه) مى باشند. ایشان از بانوان با فضیلت بوده و والد بزرگوارشان از علماى بزرگ و صاحب تألیفاتى بوده اند از جمله کتابى در شرح کلمات امیرالمؤمنین على علیه السّلام دارد که نسخه خطّى آن به زبان عربى نزد این جانب موجود است و ـ ان شاء اللّه ـ در آینده ترجمه و براى استفاده عموم منتشر خواهد شد.والده محترمه این جانب حاجیه خانم همدم (نصرت الشریعه) صبیّه مرحوم آیة اللّه آقا سیّد محمد تقى دستغیب (از فرزندان مرحوم آیة اللّه سیّد میرزا هدایت اللّه) مى باشد که از علماى متّقى و امام جماعت مسجد باقرخان (پشت بازار حاجى) بوده است.خاندان دستغیب از سلسله جلیله سادات حسینى هستند و طبق شجرنامه موجود این جانب با 32 واسطه به جدّ امجد و بزرگوارم امام سجّاد حضرت على بن الحسین علیه السّلام مى رسم.

تحصیل و تدریس

دوره ابتدایى را در دبستان فرصت گذراندم که به لحاظ داشتن مدیر و مربّیان متدیّن و دل سوز، محیط تربیتى بسیار خوبى محسوب مى شد.دوره متوسّطه را در دبیرستان شاهپور (ابوذر فعلى) سپرى کردم که آن زمان از مدارس متوسّطه نمونه به شمار مى آمد. از نظر علمى دبیرهاى خوبى داشت و از لحاظ دینى و تربیتى هم مربّیان فعّالى در آن جا بودند که با مساعدت و همراهى آنان و بعضى دانش آموزان دیگر، انجمن اسلامى را تشکیل داده و براى جلسات آن برنامه ریزى مى نمودیم. انتشار جزوه اى در اهمّیّت نماز و احکام آن، از کارهاى انجمن بود.در آن زمان، سه رشته دبیرستانى وجود داشت (ریاضى، طبیعى و ادبى) و براى این جانب با توجّه به این که از همان زمان علاقه مند به تحصیلات حوزوى بودم انتخاب رشته ادبى مناسب تر مى نمود، امّا رشته ریاضى را صرفاً به لحاظ جنبه فکرى آن اختیار کردم که البته در آن ایّام از ارزش بالاترى نسبت به دو رشته دیگر برخوردار بود.علاقه ام به روحانیّت موجب بود، کتاب هایى را که در احوالات مشاهیر علماى روحانیّت نوشته شده بود، با اشتیاق مطالعه نموده و از گفتار و رفتار علماى مبرّز شهرمان الگو مى گرفتم به ویژه این که بیش از همه تحت تأثیر شخصیّت دایى معظّم خود، یعنى حضرت آیة اللّه شهید دستغیب قدّس سرّه بودم. بدین ترتیب، هیچ گاه ادامه تحصیل در رشته هایى غیر حوزوى به فکرم خطور نمى کرد. از این رو، پس از اخذ دیپلم به تحصیلات حوزوى مشغول شدم و ضمن فراگیرى دروس مقدّمات و سطح، معمولاً کتب قبلى را تدریس مى نمودم. علاوه بر آن، خداوند منّان توفیق انجام وظیفه تبلیغ را به ویژه براى نسل جوان عنایت فرموده بود. پس از پایان دوره سطح براى تکمیل دروس حوزوى به قم عزیمت نموده و عمدتاً از خارج اصول مرحوم آیة اللّه العظمى میرزا هاشم آملى قدّس سرّه و خارج فقه مرحوم آیة اللّه العظمى گلپایگانى قدّس سرّه استفاده کردم. یکى از تفضّلات و الطاف الهى به وساطت حضرت معصومه علیها السّلام فراهم شدن منزل به سرعت و سهولت بود؛ چون از قبل منزل مهیّا ننموده بلکه به همراه خانواده و مقدارى اسباب و وسایل با توکّل به خداوند حرکت کردیم. پس از مراجعت به شیراز مجدّداً برنامه تدریس و تبلیغ را آغاز نمودم.در همان اوقات انقلاب اسلامى وارد مرحله جدیدى شده و مبارزات ملت مسلمان ایران به رهبرى حضرت امام خمینى قدّس سرّه تشدید گردید.حوادث و رویدادهایى به وقوع پیوست که متعاقب آن براى بسیارى از عزیزان اسلام مشکلاتى ایجاد کردند و این جانب به عنوان قطره اى از دریا دستگیر و راهى زندان و سپس به تبعیدگاه فرستاده شدم که در بخش خاطرات سیاسى و سوابق مبارزاتى به آن وقایع اشاراتى نموده ام.پس از پیروزى انقلاب اسلامى و تأکید حضرت امام راحل قدّس سرّه مبنى بر توجّه و اهتمام نسبت به حوزه هاى علمیّه، این جانب به تأسیس حوزه علمیّه رضویّه شیراز اقدام نموده و تعدادى از داوطلبان را ثبت نام و از بین آن ها افراد مستعد و ذى صلاح را انتخاب و به تدریس پرداختم. براى دوره اوّل از مقدّمات تا پایان سطح (جلدین کفایه) را شخصاً تدریس نمودم و در حال حاضر بحث خارج فقه را هم براى طلّابى که سطح را به اتمام رسانده اند مشغول مى باشم. هم زمان با تحوّلات جدید و نظم نوین حوزه علمیّه قم ضمن اعلام همکارى و هم آهنگى با مرکز مدیریّت قم اقدام به گزینش دوره هاى دیگرى نموده که هم اکنون در پایه هاى مختلف به تحصیل اشتغال دارند.

تحقیق درباره زندگینامه عبدالحسین تزرینکوب

اختصاصی از فایلکو تحقیق درباره زندگینامه عبدالحسین تزرینکوب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:1
فهرست و توضیحات:

عبد الحسین زرینکوب

یکی از شاخص ترین چهره های معاصر ایرانن در حوزه ادب فارسی و تاریخ ایرانزمین است و دارای دهها تالیف ارزنده و ماندگار است. وی در سال 1301 هجری شمسی در بروجرد دیده به جهان گشود و تحصیلات ابتدایی را در زادگاه خویش به پایان برد .سپس در کنار تحصیل در دوره متوسطه به تشویق و ترغیب پدر که مردی متشرع و دیندار بود ، اوقات فراغت را صرف فراگیری علوم

دینی و حوزه ای نمود ،و ضمن تحصیل فقه و تفسیر و ادبیات عرب،به شعر عربی هم علاقمند شد. این علوم را در مدرسه دینی نوربخش بروجرد فراگرفت. گرچه تا پایان سال پنجم متوسطه در رشته علمی تحصیل می کرد با این حال کمتر کتاب تاریخ و فلسفه و ادبیاتی بود که به زبان فارسی منتشر شده باشد ،واو آن را در مطالعه نگرفته باشد. به دنبال تعطیلی کلاس ششم متوسطه در تنها دبیرستان شهر برای ادامه تحصیل به تهران رفت و رشته ادبی را برگزید و در سال 1319 تحصیلات دبیرستانی را به پایان برد،و با وجود آنکه کتابهای سالهای چهارم و پنجم متوسطه ادبی را قبلا نخوانده بود در میان دانش آموزان رشته ادبی سراسر کشور ،رتبه دوم را به دست آورد.با بازگشایی مجدد دانشگاهها در سال 1320 زرین کوب در امتحان ورودی دانشکده حقوق شرکت کرد.با آنکه پس از کسب رتبه اول ،در دانشکده ثبت نام هم کرده بود،اما به الزام پدر ،ناچار به ترک تهران شد . در همان ایام ،علی اکبر دهخدا که ریاست دانشکده حقوق را به عهده داشت ،از اینکه چنین دانشجوی فاضلی را از دست می داد ،اظهار تاسف کرده بود. سرانجام اشتیاق به تحصیل بار دیگر او ر ا به دانشگاه کشاند .در سال 1324 ،پس از آنکه در امتحان ورودی دانشکده علوم معقول و منقول ،و دانشکده ادبیات حایز رتبه اول شده بود ،وارد رشته ادبیات فارسی دانشگاه تهران شد. به هر تقدیر ،عبدالحسین زرین کوب در سال 1327 به عنوان دانشجوی رتبه اول از دانشگاه فارغ التحصیل شد،و سال بعد وارد دوره دکتری رشته ادبیات دانشگاه تهران گردید و درسال 1334 از رساله دکتری خود با عنوان (نقد الشعر ،تاریخ و اصول آن) که زیر نظر بدیع الزمان فروزانفر تالیف شده بود با موفقیت دفاع کرد. دکتر زرین کوب در سال 1330 درکنار عده ایی از فضلای عصر همچون عباس اقبال آشتیانی ،سعید نفیسی ،محمد معین،پرویزناتل خانلری ،غلامحسین صدیقی و عباس زریاب ،برای مشارکت در طرح ترجمه مقالات دایره المعارف اسلام (E1)طبع هلند،دعوت شد...

دانلود کتاب «کلام جدید» حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه

اختصاصی از فایلکو دانلود کتاب «کلام جدید» حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 دانلود چاپ سوم کتاب «کلام جدید» حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه  در 470 صفحه

مشخصات کتاب کلام جدید:

 ویراستار: رضا مصطفى‏لو

 حروف‏چین و صفحه‏آرا: حسن یوسفى

 نوبت چاپ: چاپ اول 1379 / دوم، 1381 / سوم، پاییز 1383.

 ناشر: مرکز مطالعات و پژوهش‏هاى فرهنگى حوزه‏ى علمیه‏

 قیمت: 2500 تومان‏

    فهرست مطالب‏

    پیش از گفتار     ص

    مقدمه‏ ى چاپ سوم   ع

    گفتار اول:چیستى کلام و دانش‏هاى همگون‏

 دین پژوهى و رشته‏ هاى آن   3

1. فلسفه‏ى اسلامى   3
2. فلسفه‏ى دین 4
3. کلام اسلامى 5
4. دین پژوهى تطبیقى 7
5. مردم شناسى دین 8
6. روان شناسى دین 8
7. جامعه شناسى دین 9
8. پدیدار شناسى دین 10
9. ادبیات و هنر دینى 11
10. اسطوره شناسى دین 11
11. تاریخ ادیان 11
12. معرفت شناسى دینى 12

 چیستى کلام جدید   12

    دیدگاه اول   12

    دیدگاه دوم   13

    دیدگاه سوم   13

    دیدگاه چهارم   14

    دیدگاه پنجم   15

    دیدگاه ششم (دیدگاه برگزیده)   15

 مسائل کلام جدید   16

 نتیجه‏گیرى   19

    گفتار دوّم: چیستى دین‏

 انواع تعریف دین   24

    موانع و مشکلات تعریف دین   25

    دسته بندى تعاریف ارایه شده پیرامون دین   27

 تعاریف درون دینى دین   28

1. دین در قرآن 28
2. دین در روایات 29

 تعاریف اصطلاحى دین   30

    الف. تعاریف متکلّمان غربى از دین   30

    ب. تعاریف متکلّمان اسلامى از دین   32

    ج. تعاریف عالمان علوم انسانى از دین   34

 نقد و بررسى تعاریف دین   37

    گفتار سوّم: روش‏شناسى دین‏پژوهى‏

 مدل‏هاى روش شناسى دین پژوهى   46

 روى‏کردهاى روش شناسى دین پژوهى   47

    الف. روى‏کرد درون دینى و نقد آن   47

    ب. روى‏کرد برون دینى و نقد آن   50

    ج. روش جمع درون دینى و برون دینى   53

    گفتار چهارم: عقل و دین‏

 چیستى عقل   57

    الف. عقل در لغت   58

    ب. عقل در اصطلاح حکیمان و متکلمان   58

    ج. عقل در کتاب و سنت   60

 چیستى دین، وحى و ایمان   60

 تاریخچه‏ى مسئله‏ى عقل و دین   62

    مسئله‏ى عقل و وحى در غرب   62

    مسئله‏ى عقل و وحى در فرهنگ اسلامى   65

 دیدگاه‏هاى رابطه‏ى عقل و دین   68

1. عقل گرایى حداکثرى 68
2. ایمان گرایى 69
3. عقل گرایى انتقادى 70
4. عقل گرایى اعتدالى 70

 چالش‏هاى عقل و دین   73

1. آیا عقل و فلسفه مى‏توانند اعتقادات دینى را توضیح دهند؟ 73
2. آیا وجود شرور در جهان، وجود خدا را نفى مى‏کند؟ 74

    پاسخ استاد مصباح یزدى به مسئله‏ى شر   77

    پاسخ استاد مطهرى؛ به مسئله‏ى شر   78

1. آیا معجزه با عقلانیت سازگار است؟ 79

 نتیجه‏گیرى   81

    گفتار پنجم: معرفت شناسى دینى‏

 تعریف و مشخصات معرفت شناسى دینى   89

 تبیین مفهوم دین   92

 معرفت دینى   93

 ایمان و معرفت دینى   95

 هرمنوتیک   96

    الف. لغت شناسى هرمنوتیک   96

    ب. اسلام و هرمنوتیک   98

    ج. نقش پیش‏داورى و هرمنوتیک   98

    د. سیر تحوّل هرمنوتیک   99

    ه- هرمنوتیک شلایر ماخر   102

    نقد شلایر ماخر   105

    و. هرمنوتیک ویلهلم دیلتاى   106

    نقد دیلتاى   111

    ز. هرمنوتیک هانس گئورگ گادامر   111

    نقد گادامر   115

    گفتار ششم: قبض و بسط تئوریک شریعت‏

 ارکان نظریه‏ى قبض و بسط تئوریک شریعت   122

1. تمایز دین از معرفت دینى 123

    نقد رکن اوّل   123

1. تمایز احکام دین از احکام معرفت دینى 124

       ادعاى اول از رکن دوّم   124

       نقد ادعاى اول از رکن دوم   126

       ادعاى دوّم از رکن دوم   127

       نقد ادعاى دوّم از رکن دوم   128

       سایر ادعاهاى رکن دوّم و نقد آن‏ها   131

1. بشرى بودن معرفت دینى 132

    نقد رکن سوم   133

1. ترابط عمومى معارف بشرى 133
2. ارتباط معارف دینى با معارف برون دینى 133

    نقد رکن چهارم و پنجم   137

1. تحول معارف بشرى غیر دینى 140
2. تحول معرفت دینى به تبع قبض و بسط در سایر معارف بشرى 140

    نقد رکن ششم و هفتم   140

1. نسبى بودن معرفت دینى 141

    نقد رکن هشتم   142

1. متکامل بودن معرفت دینى 143

    نقد رکن نهم   143

1. عصرى بودن معرفت دینى 144

    نقد رکن دهم   144

    گفتار هفتم: قرائت‏هاى مختلف از دین‏

    مؤلّف محورى و مفسّر محورى   151

    محور؛ مؤلّف یا مفسّر؟   152

    نقش پیش دانسته‏ها در تفسیر   153

    منشأ اختلاف در بین مؤلّف محوران   154

    گفتار هشتم: پلورالیسم دینى‏

 تاریخچه‏ى پلورالیسم دینى   163

 تبیین پلورالیسم دینى   164

 روى‏کردهاى مختلف در باره‏ى تنوع ادیان   166

    توضیح جان هیک در باره‏ى تنوع ادیان   167

       الف) انحصارگرایى   167

       ب) شمول‏گرایى   168

       ج) پلورالیسم دینى   169

    مهم‏ترین مبانى کلامى پلورالیسم دینى   170

 روى‏کردهاى پلورالیسم دینى   171

1. گفت و گوى بین الأدیان 171

    تفاسیر گوناگون از روى‏کرد اول   172

1. توجه به مسائل مشترک بین ادیان 176
2. توجه به گوهرى واحد در همه‏ى ادیان 179
3. توجه به تجربه‏ى وحیانى مشترک در همه‏ى ادیان 180

    تفاوت‏هاى تجربه‏ى دینى و تجربه‏ى حسى   181

1. توجه به مشترکات انسان مدارانه و دنیوى ادیان 182
2. توجه به معناى واحدِ پیام‏هاى ادیان 183
3. دین، ساخته‏ى بشر است و تعدد ادیان، نتیجه‏ى اختلاف فرهنگ‏هاست 185
4. محوریت ایمان گرایى به جاى شریعت گرایى 187
5. دین واحد و برداشت‏هاى متفاوت 190
6. صامت و خالى بودن متون دینى از معانى 191
7. حقّانیّت همه‏ى ادیان الهى و بشرى 192
8. تکافؤ ادله 193

    آیات و روایات متعارض با پلورالیسم   193

 شبهات کثرت گرایان دینى   208

 نتیجه‏گیرى   214

    گفتار نهم: دین و دنیا

 چگونگى رابطه‏ى دین و دنیا   225

 دلایل طرف‏داران سکولاریسم در مسیحیت   225

1. سیره و سنّت عملى و نظر کلیساى سنّتى 226
2. آیات عهد جدید و اناجیل اربعه 226
3. فقدان قوانین حکومتى، سیاسى و اجتماعى در متون مقدس مسیحیت 227
4. تفکّر اومانیستى در غرب 228
5. عقلانیت ابزارى در عصر جدید 229

 عوامل گرایش مسیحیان به سکولاریسم   229

1. جزمیت افراطى و بى‏دلیل سران کلیساى قرون وسطا 229
2. رفتار خشن کلیسا نسبت به مخالفان 230
3. فساد مالى و اخلاقى 230
4. نهضت رفرمیسم 230
5. فقر و ناتوانى کلیسا در پاسخ به شبهات کلامى و فلسفى 230
6. رشد علم و صنعت 231

 دلایل پیوند دین و دنیا   232

1. رابطه‏ى دنیا و آخرت 232
2. اثر پذیرى علوم تجربى از متافیزیک دینى و غیر دینى 233
3. عدم همراهى سکولار با دین اسلام 234
4. تاریخ اسلام و سیره‏ى عملى نبى(ص) و امامان معصوم(ع) 234
5. قوانین اسلامى نافى سکولاریسم 235

       الف) دین اسلام و اقتصاد   235

       آیات و روایات   236

       ب) دین اسلام و سیاست   237

 چالش‏هاى پیوند دین و دنیا   245

1. دَوَران شناخت انسان بین محذورین؛ علم مطلق و جهل مطلق 245
2. شمولیت سکولاریسم براى همه‏ى فرهنگ‏ها 246
3. عدم پاسخ گویى اسلام به نیازهاى زمان 246
4. عدم کارآیى مدیریت فقه شیعه 248

    گفتار دهم: کارکردهاى دین

 مفهوم کارکرد گرایى   251

    گرایش‏هاى فونکسیونالیستى   252

    روش کارکرد گرایى   254

    انواع نگاه به کارکردهاى دین   255

    تفاوت روش کارکرد گرایى با روش کارکرد گرایانه   256

    اهمیّت نگرش کارکرد گرایى به دین   257

 کارکردهاى گوهر دین   258

1. پاسخ به احساس تنهایى 258
2. کاهش دادن ترس از مرگ 261
3. کاهش رنج و تعب 262
4. معنا دادن به زندگى آدمى 264
5. حل تنازع و تعارض آدمیان 265
6. کنترل افراد جامعه 265
7. تقدیم منافعِ مهم‏ترِ دیگران بر منافع شخصى 266
8. جلوگیرى از بحران‏هاى روانى 266
9. نقش دین در همبستگى اجتماعى و کنترل رفتار اجتماعى انسان‏ها 267
10. اعتراض به وضع موجود و دعوت به وضع مطلوب 268
11. رهایى انسان از اسارت‏هاى ظاهرى و باطنى 269
12. نقش دین در تمدن و فرهنگ انسانى 270
13. زدودن عقاید باطل و خرافى از جوامع انسانى 270
14. پشتیبانى از اخلاق 271
15. راه حل مناسب براى امور جبران ناپذیر 271
16. سیر و سلوک عرفانى 271

 کارکرد باورهاى اسلام   272

1. کارکرد فى‏ء 272
2. کارکرد ازدواج 272
3. کارکرد روزه 273
4. کارکرد و حکمت حرمت هم جنس بازى 274
5. کارکرد و حکمت حرمت زنا 274
6. کارکرد حکم شرعى طلاق 274
7. کارکرد قصاص 275
8. کارکرد زکات 275
9. کارکرد وصیت 275
10. کارکرد احکام ارث 276

 چند تذکر در زمینه‏ى کارکردهاى دین   276

    گفتار یازدهم: گفتمان ایمان دینى‏

 معناى ایمان   282

 حقیقت، ارکان و شرایط ایمان   282

    دیدگاه متکلمان و حکماى اسلامى   282

    دیدگاه عرفاى اسلامى   284

    ایمان در قرآن   285

    دیدگاه فیلسوفان و متکلّمان مسیحى و غربى   287

 عوامل و موانع ایمان دینى   289

    عوامل ایمان دینى   289

       الف - عوامل مؤثر در تقویت دین‏دارىِ فطرى   289

       ب - معرفت مستدل و منطقى   289

       ج - عمل به تکالیف شرعى و اخلاقى   290

       د - فضا و فرهنگ دینى مناسب   290

    موانع ایمان دینى   291

 ایمان و چالش‏هاى بحران‏زا   292

1. چالش بین دین و ایمان در تحول پذیرى 292
2. چالش میان ایمان و آزادى 293
3. شفاهى دانستن ایمان 294
4. تفسیر ایمان به باورداشتن و دل سپردن 296
5. هم خوانى ایمان با شکاکیّت 297

    گفتار دوازدهم: تجربه‏ى دینى و تجربه‏ى عرفانى‏

 چیستى تجربه‏ى دینى و تجربه‏ى عرفانى   302

1. نظریه‏ى احساس 304
2. نظریه‏ى ادراک حسى 304
3. نظریه‏ى تفکیک ناپذیرى تجربه و تفسیر 305
4. نظریه‏ى اصالت طبیعت 305
5. نظریه‏ى برگزیده 307

 ویژگى‏هاى تجربه‏ى دینى   307

 انواع تجربه‏ى دینى   312

 توجیه نظام دینى و اعتقادى با تجربه‏ى دینى و عرفانى   313

 چگونگى پى بردن به ارتباط انسان با جهان غیب   314

    فهم پذیرى آیات وحى   316

 ویژگى‏هاى تجربه‏ى عرفانى   317

    گفتار سیزدهم: زبان دین‏

 روى‏کردهاى مختلف پیرامون زبان دین   330

1. نظریه‏هاى متفکران اسلامى 330
2. نظریه‏ى تمثیل آکویناس 332
3. نظریه‏ى پوزیتویسم منطقى 334
4. نظریه‏ى تحلیل زبانى 336

    گفتار چهاردهم: علم و دین‏

 چیستى دین   344

 چیستى علم   344

 انواع ارتباط علم و دین   346

    الف. تداخل علم و دین   346

    ب. تعارض علم و دین   347

    ج. تمایز و جدایى علم و دین   347

    د. سازگارى و توافق علم و دین   347

 تاریخچه‏ى ترابط علم و دین در مغرب زمین   349

 ترابط علم و دین در جهان اسلام   354

 راه حل‏هاى تعارض علم و دین   357

    راه حل‏هاى گالیله   357

    راه حل کانت    358

    راه حل پوزیتیویست‏ها و فیلسوفان تحلیل زبانى   359

    راه حل اگزیستانسیالیست‏ها   359

    راه حل استیس   360

    ابزار انگارى در فیزیک جدید   361

    راه حل تفسیر علمى   362

    نظریه‏ى برگزیده   363

    گفتار پانزدهم: علم دینى‏

 علم چیست؟   369

 دین چیست؟   371

 متافیزیک چیست؟   371

 انواع رابطه‏ى علم و دین   371

 علم دینى چیست؟   372

 اهمیّت طرح مسئله‏ى علم دینى   374

 انگیزه‏هاى طرح علم دینى    375

 تأثیرگذارى دین و متافیزیک بر علم    376

 انواع تأثیرگذارى دین بر علم   379

1. تأثیر متافیزیک دینى بر فرضیه‏هاى علمى 380
2. تأثیر گذارى آموزه‏هاى دینى بر انگیزه‏ى عالمان تجربى 382
3. تأثیر دین بر مبادى و مسلمات علوم تجربى 383
4. تأثیر آموزه‏هاى دینى بر اهداف و روش‏هاى علوم 383

    گفتار شانزدهم: قرآن و تئورى تحول‏

 پیشینه‏ى تئورى ثبات و تحوّل انواع   387

 مکتب‏هاى فرضیه‏ى تکامل   390

    مکتب لامارکیسم   390

    مکتب نئو لامارکیسم   391

    مکتب داروینیسم   392

       الف) پیش فرض‏هاى فرضیه‏ى داروین   394

       ب) اصول و ارکان تئورى داروین   395

       ج) داروین و انسان   400

       د) ارزیابى تئورى داروین   401

    مکتب نئو داروینیسم   405

    نظریه‏ى موتاسیون یا جهش   406

 پى‏آمدهاى تئورى داروین   406

    الف. تعارض داروینیسم با خدا شناسى   408

    ب. تعارض با اشرفیّت انسان   413

    ج. تعارض اخلاق داروینیسم با ارزش‏هاى اخلاقى   414

    د. معارضه‏ى نظریه‏ى تحوّل انواع، با باورهاى دینى   417

    روى‏کرد اندیشمندان غربى در باره‏ى آفرینش انسان   417

       دیدگاه چارلز هاج   417

       دیدگاه جیمز مکاش   417

       دیدگاه بنیاد پردازان یا فاندامنتالیست‏ها   418

       دیدگاه مذهب کاتولیک   418

       دیدگاه نهضت نو خواهى   418

       دیدگاه الهیات اعتدالى   419

       فلسفه‏هاى طبیعى تکامل   419

    روى‏کرد اندیشمندان اسلامى در باره‏ى آفرینش انسان   420

       دیدگاه دکتر سحابى و مهندس بازرگان   420

       دیدگاه علامه‏ى طباطبایى   425

       دیدگاه آیت الله مصباح یزدى   429

       دیدگاه آیت الله مشکینى   432

       دیدگاه آیت اللّه طالقانى   437

       دیدگاه آیت الله سبحانى   439

       دیدگاه برگزیده   440

    گفتار هفدهم: دین و اخلاق

 تعریف و محورهاى رابطه‏ى دین و اخلاق   444

1. توصیف از باورهاى اخلاقى 445
2. گزاره‏هاى اخلاقى یا علم اخلاق 445
3. دفاع فلسفى از گزاره‏هاى اخلاقى 446
4. تبیین مفاهیم و تصورات ارزشى و تکلیفى 447
5. ارزش صدق و کذب و واقع نمایى گزاره‏هاى اخلاقى 447
6. مباحث مربوط به استنتاج 448
7. ارتباط اخلاق با سایر علوم و معارف 448

 مفهوم رابطه‏ى اخلاق و دین   449

 جستارى در مسئله‏ى رابطه‏ى باید و هست   449

 دیدگاه‏هاى اندیشمندان مغرب زمین   451

1. نظریه‏ى استنتاج دین از اخلاق 452
2. نظریه‏ى فرمان الهى (Divine command theory) 452
3. نظریه‏ى استقلال دین و اخلاق 453
4. نظریه‏ى تحوّل دین به اخلاق 453
5. اخلاق منهاى دین 454

 دیدگاه‏هاى اندیشمندان اسلامى   455

1. دیدگاه عدلیه و غیر عدلیه و نظریه‏هاى استنتاج و عدم استنتاج اخلاق از دین 455
2. دیدگاه استاد مصباح و رابطه‏ى ارگانیکى اخلاق و دین 460
3. دیدگاه دکتر سروش و دین اقلى در حوزه‏ى اخلاق 461

    نقد نظریه‏ى دکتر سروش   463

1. نظریه‏ى برگزیده 466

 چالش‏هاى رابطه‏ى دین و اخلاق   468

1. عدم التزام به اخلاق دینى 468
2. تضاد در اخلاق دینى 468
3. ترجیح اخلاق سکولار بر اخلاق دینى 469
4. عدم پاسخ گویى اخلاق دینى به مقتضیات زمان 469

    منابع و مآخذ (فارسى، عربى، انگلیسى)   470

دانلود کتاب گویای روزگاران اثر دکتر عبدالحسین زرین کوب

اختصاصی از فایلکو دانلود کتاب گویای روزگاران اثر دکتر عبدالحسین زرین کوب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آوانامه امپراتوری کوروش بزرگ و جانشینان او به شرح بنیانگذاری نخستین امپراتوری بزرگ در تاریخ جهان باستان می پردازد. این آوانامه از کتاب روزگاران که شرح کامل تاریخ ایران از عهد باستان است، نوشته دکتر عبدالحسین زرین کوب، خوانده می شود. در قسمتی از این آوانامه چنین می آید: "امپراتورئی که کوروش بزرگ بر شالوده امپراتوری ماد بنیاد نهاد چنان با امپراتوری های گذشته شرقی تفاوت داشت که سیمای او بصورت یک فاتح، یک امپراتور و یک منجی عصر؛ واقعیت تاریخ را به نحو چشمگیری مجال جلوه داد. او در نقش یک فاتح و یک امپراتور به نحو بارزی در تمام عصر خویش و قرن ها بعد مایه اعجاب و تحسین بود. دنیایی که او با نیروی جوانی مصمم به تسخیر، اصلاح و رهبری آن در آن ایام شد، به هر چیز بیش از اخوت انسانی ، به تسامح و وحدت که او تقریباً همه جا منادی آن بود حاجت داشت.... کوروش بر خلاف امپراتوران ستمگر گذشته، همه جا با مغلوبان به رافت، با دشمنان به مدارا و با صاحبان عقاید و رسوم مخالف به تسامح رفتار می کرد. و این نوعی عدالت شرقی بود."
دنیای عصر او، چنان دچار ظلم و ستم شده بود که در همه جا، مردمان در انتظار یک منجی، یک دادگستر و یک فرمانروای عادل بود و کوروش بزرگ این نفحۀ تازه را در عالم در دمید. به گونه ای که او یهود او را شبان یهوه و مسیح خواندند و مردمان دیگر او را پیاو آوری الهام یافته می دانستند.
به راستی کوروش که بود، باورهایش چه بود و چگونه توانست امپراتوری بزرگ هخامنشیان را بنیان نهد؟ رفتار او با انسان ها به گونه ای بود که حتی انسان امروزی را به اعجاب و تحسین وامیدارد
غربیان در طول تاریخ همواره برای درهم شکستن فرهنگ های دیگر، با تبلیغات بسیار هرآنچه را که انسان امروزی به دست آورده حاصل تمدن های یونان و روم باستان می دانند و هیچ اشاره ای به فرهنگ، تمدن و قوانین کشورداری که ایرانیان با تکیه به آنها، نخستین و بزرگترین امپراتوری جهان را بنا نهادند، نمی کنند. پس بر ماست تا با دانستن این تاریخ، ریشه های خود را تا افق دور دست تاریخ ایران باستان بگسترانیم و با دانستن اقدامات نیاکانمان و کسب تجربه و عبرت لازم آینده ای روشن برای سرزمین خود رقم زنیم.