دانلود تحقیق عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 16

این مقاله درمورد عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی می خوانید :

نگاه قرآن به اتحاد ملی و انسجام اسلامی
از نظر قرآن انسان ها از یک نر و ماده آفریده شده اند (حجرات آیه ۱۳)و مردمان امتی واحد و یگانه بوده اند. (بقره آیه ۲۱۳) و تمایز رنگ و زبان آنان نه مایه امتیاز و نه نشانه برتری است بلکه نشانه های قدرت الهی (روم آیه ۲۲) چندگونگی قبیله ای و طایفه ای راهی برای شناسایی بهتر و هماهنگی و همگرایی است (حجرات آیه ۱۳).
هر ملتی به جهات چندی پدیدار می گردد چنان که امت ها و شرایع نیز به جهات شرایط زمانی و روحیات و مقتضیات روحی و روانی انسان پدید آمده است (مائده آیه ۴۸) بنابراین نمی توان به این مسایل به عنوان مسایل محوری نگریست بلکه اموری عرضی هستند که شرایط خاص و مقتضیات خاصی پدیدار می گردند.
قرآن می کوشد تا همه انسان ها را در نهایت در یک جامعه جهانی واحد گرد آورد و جهانی شدن به عنوان یک فرآیند طبیعی و جهان سازی به عنوان یک برنامه پروژه اسلامی مورد تاکید و تایید قرآن و اسلام است. اسلام و قرآن از مردمان می خواهد که در نهایت با حفظ اصولی و اختلافات ملی و حتی شریعتی خود در یک اجتماع کلان و واحد انسانی جهانی گرد هم آیند و به اصول و ارزش های مشترک توجه کنند.
از این رو مردمان را به کلمه یگانگی می خواند (آل عمران آیه ۶۴) این بدان معناست که انسان ها می توانند و باید برای اصول مشترک و اهداف مشترک خود با هم منسجم گردند. این انسجام هرچند از نظر نظری فراهم است و همه در پی توحید و آسایش و آرامش هستند ولی در مقام عمل عملیاتی نشده است و انسجام خارجی نیافته و آثار آن ظاهر نشده است.
قرآن در کنار برنامه های تشریعی، پیروان شرایع مختلف را بر گردآمدن بر نقاط مشترک با یک دیگر فرا می خواند (آل عمران آیه ۶۴) و بدین ترتیب بنیاد جامعه جهانی آرام و امن همراه با احترام متقابل به فرهنگ ها و ملیت ها را پی می ریزد و خود را کتاب مصدق می نامند. (بقره آیه ۴۱) پاک شمردن طعام اهل کتاب (مائده آیه ۵) و مجاز شمردن معامله و داد و ستد با ایشان (ممتحنه آیه ۸) و نهی از مجادله و درگیری های کلامی و یا اهانت به مقدسات و فرهنگ های ایشان را حرام دانستن (عنکبوت آیه ۴۶) گام های اساسی اسلام و قرآن برای ایجاد جامعه جهانی انسانی است.
برای رسیدن به این مقام و هدف اساسی می بایست نخست میان ملت های اسلامی این انسجام و همرنگی پدیدار گردد و امت اسلام با ملت های مختلف خود با یک دیگر منسجم شوند. از این رو برای رسیدن به انسجام اسلامی طرح و برنامه های مختلف و متنوع ارایه می دهد. بسیاری از گزاره های قرآنی تبیین کننده عوامل انسجام اسلامی است چنان که بسیاری از آموزه های دستوری قرآن نیز در این راستا قابل تحلیل و تبیین است.
قرآن همه کسانی را که شهادتین را بر زبان جاری کرده و اسلام را با حقیقت جانشان پذیرفته باشند را مومن و مشمول حکم انسجام اسلامی می داند. یگانگی و انسجامی که در سایه وحدت عقیده و باور پدید می آید. قرآن براساس همین وحدت عقیده مؤمنان را برادران یک دیگر می خواند (حجرات آیه۱۰) و بر تعاون و همکاری و همیاری در پارسایی و نیکی دعوت می کند. (مائده آیه۲) و آنان را شرافت امت واحد می ستاید. (انبیا آیه۹۲) این همه برای آن است که امت ترکیبی از ملت ها و فرهنگ ها و اقوام مختلف است که در یک راه و روش و هدف مشترک گرد هم آمده اند و توانسته اند گروه بزرگی از مردمان را در یک مجموع گردآورند.

این انسجام پیش از آن که به صورت تجسمی خودنمایی کند به شکل روحی و روانی تحقق می یابد. قرآن پیوند مؤمنان را پیوند دل هایی دانسته است که از استحکام و استواری خاصی برخوردار می باشد.(انفال آیه ۶۳) این موهبتی الهی و معجزه ای خداوندی است که خداوند با تصرف در دل های مردمان مؤمن ایجاد کرده است؛ زیرا نمی توان چنین انسجام و یگانگی را که رنگ خدایی دارد جز به معجزه ایجاد کرد.
از اینرو خطاب به پیامبرش می فرماید که اگر تمام گنج ها و ثروت های زمینی را انفاق می کردی نمی توانستی این انسجام و یگانگی و همرنگی را پدید آوری؛ زیرا این گونه یگانگی با پول فراهم نمی آید (انفال آیه۶۳) همگرایی که ایجاد شده همگرایی روحی و روانی است که به عنایت پروردگار ایجاد می شود و این درصورتی تحقق می یابد که ملت ها بر دین تأکید ورزند و اصول آن را مورد توجه قرار دهند.(آل عمران آیه۱۰۳)
آثار انسجام اسلامی
قرآن برای انسجام اسلامی آثار چندی را برمی شمارد که از مهم ترین آن ها می توان به همان هدف اصلی تشکیل خانواده کوچک و بزرگ (ملت) و ایجاد دولت اشاره کرد. هدف از انسجام اسلامی در وهله نخست رسیدن به آرامش و آسایش است که قرآن نیز بر آن تأکید می ورزد. (آل عمران آیه ۱۰۳و نیز انعام آیه۶۵) چنان که برچیده شدن زمینه سلطه بیگانگان و استعمارگران از مهم ترین اهداف وحدت و انسجام اسلامی شمرده شده است. (قصص آیه۴) و قدرت و هیمنه مؤمنان را افزایش می دهد(انفال آیه۴۶)
این اهداف جز با تأکید بر عوامل ایجادی آن پدیدار نخواهد شد. از این رو بر مسلمانان است که بر اصول دین اسلام تأکید ورزند و به ریسمان الهی (قرآن و پیامبر) چنگ زنند و از آن دور نشوند. (آل عمران آیه ۱۰۳و نساء آیه۵۹) حقوق برادری را رعایت کنند و عیب یک دیگر نجویند و در حق یک دیگر گمان باطل نبرند (حجرات آیه۱۱و ۱۲) امر به شایسته و معروف نمایند و از کار زشت و ناهنجار پرهیز کرده و دیگران را نیز باز دارند. (آل عمران آیه۱۰۴)
این دسته و عوامل دیگری را قرآن برای رسیدن به انسجام اسلامی بیان کرده است که بدون آن ها نمی توان رنگ یک رنگی را دید و از امنیت و آرامش و آسایش برخوردار شد.
باشد تا با تحقق بخشیدن به این تسمیه مبارک مقام معظم رهبری یعنی اتحاد ملی و انسجام اسلامی به اهداف اصلی جامعه و اجتماع انسانی دست یابیم و رنگ و روی آسایش و آرامش را در کره خاکی زمین ببینیم و از صلح و صفا برخوردار گردیم.

بخشی از فهرست مطالب مقاله عوامل و اهداف اتحاد ملی و انسجام اسلامی

 لزوم شناسایی عوامل همگرایی و واگرایی
مقومات و مولفه های ایجاد ملت
تعریف ملت
ارتباط دولت و ملت
 علت اختلاف ملل
منافع مشترک ملت ها و مسئله انسجام اسلامی
اشتراکات امت اسلامی
مفهوم انسجام اسلامی
نگاه قرآن به اتحاد ملی و انسجام اسلامی
آثار انسجام اسلامی

دانلود تحقیق عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 13

این مقاله درمورد عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر می خوانید :

 علل انحطاط مسلمین در جهان گذشته و معاصر
1-    بر قرآن وعترت چه گذشت و پس از شهادت حضرت علی (ع) چه وضعی برای مسلمین پیش آمد
اکنون باید ببینیم که بر کتاب خدا این ودیعه الهی و ماترک پیامبر اسلام (ص) چه گذشت مسائل اسف انگیزی که باید برای آن خون گریه کرد پس از شهادت حضرت علی (ع) شروع شد خودخواهان و طاغوتیان قرآن کریم را وسیلهع ای کردند برای حکومتهای ضد قرآنی و مفسران حقیقی قرآن و آشنایان به حقایق را که سراسر قرآن را از پیامبر اکرم(ص)دریافت کرده بودند و ندای انی تارک فیکم الثقلان در گوششان بود به بهانه های مختلف و توطئه های از پیش تهیه شده آنان را عقب زده و با قرآن در حقیقت قرآن را برای بشریت تا ورود به حوض بزرگترین دستور زندگانی مادی و معنوی بود و هست از صحنه خارج کردند و بر حکومت عدل الهی که یکی از آرمانهای این کتاب مقدس بود و هست خط بطلان کشیدند و تانحراف از دین اسلام و خدا و کتاب و سنت الهی را پایه گذاری کردند تا کار به جایی رسید که قلم از شرح آن شرمسار است و هرچه این بنیان کج به جلو آمد برکجی ها و انحرافهای مسلمانان افزوده شد تا آنجا که قرآن کریم را که رشد جهانیان و نقطه جمع همه مسلمانان بلکه عائله بشری از مقام شامخ احدیت به کشف تا محمدی (ص) تنزل کرد کتابی که بشریت را از شر شیاطین و طاغوتها رها سازد چنان با آن عمل کردند که گویی نقشی برای هدایت ندارد وکار بجایی رسید که نقش قرآن بدست حکومت های جابر وآخوندهای خبیس بدتر از طاغوتیان رسید وسیله ای برای اقامه جور وفساد وتوجیه ستمگران ومعاندان حق تعالی شد .بطوریکه فقط قرآن استفاده ای در گورستانها ومجالس مردگان نداشت وقرآن که کتابی برای وحدت وجمع مسلمانان وکتاب زندگی مسلمانان باشد وسیله تفرقه واختلاف گردید وبطوریکه هرکس دم از حکومت اسلامی می مزد گویی بزرکترین معصیت رامرتکب شده وکلمه آخوند سیاسی موازن با آخوند بی دین شده بود .

2 –طبع قرآن برای محو قرآن کریم در قرن معاصر
واخیرا قدرتهای شیطانی بزرگ بوسیله حکومت های منحرف خارج از تعلیمات اسلامی که خود را به دروغ به اسلام بسته اند برای محو قرآن ومقا صد شیطانی ابرقدرتها قرآن را با خط زیبا طبع می کنند وبه اطراف می فرستند وبا این حیله شیطانی قرآن را از صحنه خارج می کنند بطوری که مثلا در زما ن محمدئرضا پهلوی آخوندهای بی خبراز مقاصد اسلامی هم مداح اوبوده اند یا مثلا ملک فهد هر سال مقدار زیادی از ثروتهای مردم را طبع قرآن کریم وعمال تبلیغات مذهب ضد قرانی می کند ومردذم را سوق بسوی ابرقدرتها می دهد واز اسلام عزیز وقرآن کریم بهره برداری می کنند وما مفتخریم ملت متعد مفتخر است که می خواهد حقایق قرآنی رااز مقبره ها وگورستانها نجات دهد وبه عنوان بزرگترین نسخه نجات دهنده بشر بکار برد وانسانها را از بردگی وبندگی طاغوتیان نجات دهد
وجود منافقان ومخالفان اسلام تبلیغات انان که می خواهند جمهوری اسلامی ساقط شوند وکیفیت عمل انان ورفتارشان با توده های محروم وگروهها ودولت هایی که از آنان پشتیبانی ککرده ومی کنند وگروهها واشخاصی که در داخل به آنانت پیوسته واز آنانت پشتیبانی می کنند واخلاق ورفتارشان در بین خود وهوادارشان وتغییر موضع هایشان در پیشامدهای مختلف را وبدون هوای نفس بررسی کنید حالات آنان که در جمهوری اسلامی بدست منافقان ومنحرفان شهید شده اند ارزیابی کنید بین آنان ودشمنانشان وببینید کدام دسته طرفدار محرومانت ومظلومان جامعه هستند طوسیه به جوانانی که خود را درراه خدا واسلام عزیز وجمهوری اسلامی صرف کنید تا سعادتمند در هر دو دنیا باشید.
3-از توطئه های دشمن قدار در قرن معاصر غافل نباشید از نقشه های شیطانی قدرتهای بزرگ استعمارگر واستثمار گر که سالهای طولانی در دست اجرا است در کشور ایران از زمان رضا خان اوج گرفت تا محمد رضا با روشها یمختلف دنباله گیری شد به انزوا کشاندن روحانیت سرکوبی وخلع لباس وحبس وتبعید وحتک حرمت وهتک حرمات واعدام وامثال این عدوات بین دانشگاهیان که تبلیغات وسیعی در این زمینه انجام گردید بطوری که از یک طرف از دبستانها تا دانشگاهها کوشش کردند معلمان و دبیران واساتید و راسای دانشگاهها را از غرب زدگان ویا شرق زدگان و منحرفان اسلام و سایر ادیان انتخاب و به کار برند ومتعهدان مومن ومسلمان در اقلیت قرار گیرند و جوانان ونوجوانان طوری تربیت شوند که ازادیان مطلقاً واز اسلام بخصوص واز وابستگان به ادیان خصوصاً روحانیون و مبلغان متنفر باشند به طوری که اینان را در آن زمان عمال انگلیس طرفدار سر مایه داران ، زمین خواران ، طرفداران ارتجاع مخالف تمدن و تعالی در آن بعد معرفی می نمو دند و راه را به آن گونه باز مینمودند که راه برای چپاولگران آزاد باشد و تمام ثروتهای آنان در جیب خود سرازیر شود .

5) وجود تلیغات گسترده ابرقدرتها و تبلیغات ضعیف مسلمین در جهان امروز
و نیز ملتها را دعوت به وحدت کنند واز نژاد پرستسی که مخالف دستورات اسلام است بپر هیزند با برادران ایمانی خود در هر کشور و نژادی که هستند دست برادری دهند که اسلام بزرگ آنان را برادر خوانده و اگر این برادری ایمانی با همت دولتها و ملتها وبا تایید خداوند متعال روزی تحقق یابد خواهید دید که بزرگترین قدرت جهانی را مسلمین تشکیل می دهند وصیت ایجانب به وزارت ارشاد و در همه اعصار خصوصاً در عصر حاضر که میژگی خاص دارد آن است که برای تبلیغ حق مقابل باطل و ارائه چهره حقیقی جمهوری اسلامسی کوشش کنند بطوری که دست ابر قدرتها را کوتاه کردهایم اما مورد هجوم تهاجم تبلیغاتی تمام رسانه های گروهی وابسته به قدرتهای بزرگ هستیم . قدرت تبلیغاتی ما ضعیف است در حالی که امروز جهان روی تبلیغات می چرخد وزارت ارشاد آن جمال جمیل چهره قرآن وسنت و چهره نو.رانی اسلام را برای جهانیان روشن نماید
 6) عامل دیگر انحطاط مسلمین در جهان معاصر وجود نیروهای مسلح در کشورهای قد رتمند ونیروهای ضعیف نظامی در کشورهای مسلمین قوای مسلح از ارتش و سپاه و ژاندارمری ، شهر بانی ، تا کمیته ها و بسیج و عشایر ویژگیهای خاصی دارند  آنها بازوان قوی و قدرتمندی برای جمهوری اسلامی بوده و می باشند قوای مسلحی که  بازیهای سیاسی کودتاها و تغییر حکومتها و سود جویی و دغل بازی قدرتهای بزرگ را از سر مسلمین کوتاله میکنند و از آرادی و استقلال کشورهای مسلمین حفاظت میکنند  همان طور که فرماندهی متعهد قوای مسلح متعهد تمتم کودتاهها واشغالگری اشغالگران را از کشورهای اسلامی کوتاه میکند همانطور که شرق و غرب و صدام تکریتی را در جنگ با ایران محکوم به شکست نموده

   7) وجود نویسندگان وگویندگان و روشنفکران ( فرار مغزها )
وصیت آن است که وقت خود را صرف اسلام کنید در مسیر خلاف قدم بر ندارید اگر به خدا عقیده ندارید با وجدان خود خلوت کنید ببینید آیا با کدام معیار و با کدام انصاف خون این جوانان قلم قلم شده را در جبهه ها و شهرها نادیده میگیرید و با ملتی که میخواهد از زیر بار ستمگران و غرتگران خارجی و داخلی خارج شود استقلال و آزادی با جان خود و فرزندان عزیز خود به دست آورده با فداکاری میخواهد آن را حفظ کند و به جنگ اعصاب برخواسته اید وبه اختلاف انگیزی و توطئه های خائنانه دامن می زنید وراه برای ستمگران باز میکنید
 8) اسلام دینی است که با نظام  سرمایه داری و کمونیسم مخالف است و ضربه سرمایه داران وکمونیستها در گذشته و حال به اسلام.
اسلام نه با سرمایه داری ظالمانه وبی حساب و محروم کننده توده های تحت ستم ومظلوم موافق است و آن را مخالف عدالت اجتماعی می داند گر چه برخی از منحرفان اسلام را طرفدار بی مرز و حد سر مایه داری و مالکیت می دانند و چهره نورانی اسلام را می پو شانند وراه را برای مغرضان و دشمنان اسلام باز می کنند و به اسلام بتازند آن را چون رژیمی مانند  سر مایه داری غرب آمریکا و انگلستان و دیگر چپاولگران به حساب آورند در حالی که اسلام یک رژیم معتدل با شناخت مالکیت و احترام به آنان است به نحوی محدود در پیدا شدن مالکیت و مصرف که اگر به حق به آن عمل شود چرخهای اقتصاد سالم به راه می افتند و عدالت اجتماعی که لازمه یک رژیم سالم است تحقق می یابد و حتی در زمان ظهور پیامبر گرامی و پس از آن در زمان حضرت علی (ع) همین افراد سرمایه دارکه منافع خود را در خطر میدیدند توطئه های زیادی در راه اسلام ایجاد نمودند
.....

بخشی از فهرست مطالب مقاله عوامل پیشرفت مسلمین در زمان گذشته ومعاصر

وجود استفاده از قدرت در مسیحیا ن وعدم استفاده از قدرت در اسلام
 عوامل گسترش وپیشرفت اسلام در اوایل قرن سیزدهم به دلیل عدم تبعیض نژادی وتکیه بر برادری وبرابری در اسلام.
 پیشرفت گسترش اسلام در ایران که دلیل رهایی از ستمها و اختلافات طبقاتی و …
وجود استفاده از قدرت در مسیحیا ن وعدم استفاده از قدرت در اسلام
علل انحطاط مسلمین در جهان گذشته و معاصر
طبع قرآن برای محو قرآن کریم در قرن معاصر
 وجود تلیغات گسترده ابرقدرتها و تبلیغات ضعیف مسلمین در جهان امروز
وجود نویسندگان وگویندگان و روشنفکران ( فرار مغزها )
 خود فراموشی معلول خدا فراموشی در زمانت گذشته ومعاصر می باشد
علل دیگر انحطاط مسلمین وجوداخلاق درقرن معاصربوده است

پاورپوینت مدیریت در محیط آموزش

اختصاصی از فایلکو پاورپوینت مدیریت در محیط آموزش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 فرمت فایل:powerpoint (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد اسلاید:36

کنترل کردن محیط یادگیری پاسخ موثر به رفتار نادرست دانش آموزان کارن، ام. ویتانی،

امروزه نشان داده شده است که میزان بی نزاکتی و بی ادبی دانشجویان در محوطه ها و محیطهای دانشگاه  های آموزش عالی؛ در حال افزایش است. (کلارک و اسپرینگر، 2007). استاد چگونه باید در زمان آماده سازی محیط یادگیری دانشجویان؛ نسبت به مطمئن و سازنده بودن آن برای همه ی دانش جویان، کیفیت آموزش و تجربه ی یادگیری  اطمینان حاصل نماید؟

این فصل؛ موضوعات یادگیری کلاسی و روش های به حداقل رساندن رفتارهای منجر به ایجاد اختلال یادگیری دانشجویان را مورد بحث قرار می دهد. این روش های آموزشی موثر؛ به منظور کمک کردن به هیئت علمی و دستیابی آنها به ایجاد محیط یادگیری قاطعانه و جذاب مورد بحث قرار گرفته است. در واقع این اهداف از طریق کنترل کردن فعالیت های دانش جویان امکان پذیر می گردد.

 زنجیره متفاوت رفتارهای نادرست

بررسی رفتار دانشجویان؛ به روش مشابه و یکسانی صورت نمی گیرد. همه ی موسات آموزش عالی، از خط مشی و سیاستی بر خوردارند که دانش جویان را نسبت به رفتارهایی که باید داشته باشند و یا از آنها انتظار نمی رود را آگاه می نماید (به جز چند استثناء). این سیاست ها و خط مشی ها، به روش های مختلفی از قبیل آیین نامه یا اصول و مقررات دانشجویی، «اصول و مقررات قابل احترام»، حقوق و مسئولیت های دانش جویان»، توصیه می گردد.

تجزیه و  تحلیل کردن رفتارهای دانشجویان؛ مستلزم تقسیم کردن همه ی رفتارهای دانشجویان به سه دسته طبقه می باشد: (1) فعالیت ها و اقدامات آزار دهنده (2) نقض های اجرایی (3) رفتارهای بزهکارانه

دانلود تحقیق علل پیدایش مذاهب در اسلام

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق علل پیدایش مذاهب در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: علل پیدایش مذاهب در اسلام
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 30

این مقاله درمورد علل پیدایش مذاهب در اسلام می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله علل پیدایش مذاهب در اسلام می خوانید :

اکنون ما برخى از متظاهران به اسلام را که متأسفانه در دستگاه خلفاء نفوذ مؤثرى داشتند، معرفى مى‏کنیم و نمونه‏اى از احادیث آنان را نیز یادآور مى‏شویم:
1 ـ کعب الاحبار
نام او «کعب» ، فرزند «ماتع» و از قبیله «حمیر» بود. به قولى، وى در خلافت ابى بکر، اسلام آورد، و به قولى در خلافت عمر. سرانجام از «یمن» ، به مدینه منتقل شد و گروهى از صحابه، مانند «ابو هریره» و غیره، از او اخذ حدیث کردند. او در زمان خلافت عثمان درگذشت. وى توانست در مدت کمى، افکار مسلمانان «عاصمه» را به خود جلب کند. تا آنجا که «ذهبى» درباره او مى‏گوید:
«او از منابع علم و دانش، و از بزرگان علماء اهل کتاب بود، گروهى از تابعان از او نقل حدیث کرده‏اند، و در صحیح بخارى و غیره، از او روایاتى نقل شده است» (1) .
او در پوشش «آگاهى از کتب عهدین» خصوصا «تورات» ، توانست عقائد یهود را در میان مسلمانان، پخش و به عنوان وحى اهلى در عهدین، جا زند، از این جهت، در روایات او مساله «جسم بودن خدا» و «رؤیت او» کاملا مشاهده مى‏شود و این دو مساله که بعدا از وى در شمار عقائد الهى حدیث درآمد، جزء اساسى‏ترین عقائد او به شمار رفت. هم اکنون انکار رؤیت خدا در آخرت از دیدگاه سلفى‏ها، مایه الحاد و انکار یک اصل ضرورى اسلام است.
کعب و مساله «تجسم خدا»
کعب مى‏گوید: «خدا به زمین نگریست و گفت من به برخى از نقاط تو گام خواهم نهاد. در این موقع کوه‏ها اوج گرفتند (کبر ورزیدند)، ولى صخره (بیت المقدس)، اظهار تواضع کرد، خدا گام بر روى آن صخره نهاد، و گفت: این مقام من، و نقطه‏اى است که در آن محشر بر پا مى‏شود، و جاى بهشت و آتش من است و جایگاه میزان من است و من پاداش دهنده اطاعت کنندگان هستم» (2) .
کعب، در این گفتار، گذشته از اینکه «جسم بودن خدا» را مطرح مى‏کند، اصرار بر قداست «صخره» بیت المقدس دارد که آنجا را مرکز همه چیز معرفى کند و از این طریق عقائد یهود را میان مسلمانان، منتشر سازد.

اصرار بر رؤیت خدا
از سخنان او است که خداوند، تکلم و رؤیت خود را میان موسى و محمد تقسیم کرد، تکلم را به کلیم و دومى را از آن پیامبر اسلام قرار داد. (1)
در پرتو این گونه احادیث، مساله، «رؤیت خدا» در دنیا و آخرت و یا خصوص روز رستاخیز، از اساسى‏ترین عقائد اهل حدیث به شمار آمده است، به گونه‏اى که شیخ اشعرى با تعدیلى که در عقیده اهل حدیث پدید آورد، نتوانست آن را از پیکر عقیده این گروه جدا سازد و سرانجام بر آن صحه نهاد.
ابو هریره، بازگو کننده افکار «کعب»
در زندگى کعب، آمده است که «گروهى از صحابه از او نقل روایت کرده‏اند» ، یکى از آن افراد، ابو هریره است که افکار او را به نوعى در میان مسلمین منتشر ساخته است. در اینجا بذکر نمونه‏اى از این قسمت مى‏پردازیم تا دریابیم چگونه «حبرى» یهودى، عقل و خرد یک صحابى را ربوده است تا بازگو کننده افکار او باشد.
«عکرمة» مى‏گوید: «روزى ابن عباس نشسته بود. مردى وارد شد و به او گفت: سخن شگفت آورى را از کعب شنیدم. او درباره خورشید و ماه سخن مى‏گفت» عکرمة مى‏گوید: «ابن عباس که تکیه کرده بود راست نشست و گفت: آن سخن چیست؟ آن مرد از قول کعب گفت: روز قیامت، خورشید و ماه را به صورت دو گاو نر ساق بریده مى‏آورند و در میان آتش مى‏اندازند» .
عکرمة مى‏گوید: «ابن عباس با شنیدن این سخن، در حالى که لب‏هایش از خشم مى‏لرزید، گفت : کعب دروغ گفته! کعب دروغ گفته! کعب دروغ گفته است! این مرد یهودى است و مى‏خواهد اندیشه‏هاى یهودى گرى را وارد اسلام کند. خدا برتر از آن است که مخلوق مطیع و رام خود را عذاب کند . مگر سخن خدا را نشنیده‏اید که مى‏گوید: (و سخر الشمس و القمر دائبین) (ابراهیم / 33) .
«ماه و خورشید را که دو مخلوق فرمانبردار هستند، به کار گرفت» .
چگونه خدا، دو موجودى را که خود، آن‏ها را به عنوان «فرمان‏بر» مى‏ستاید، عذاب مى‏کند؟ خدا این «حبر» یهودى را بکشد. در دروغ گفتن چه بى‏باک است! چه دروغ بزرگى بر این دو مخلوق فرمانبردار خدا بسته است! آنگاه، ابن عباس کلمه «استرجاع» را بر زبان جارى ساخت، و چوبى به دست گرفت و با آن، بر زمین مى‏زد، و به همین حالت بود تا اینکه سربلند کرد و آن چوب را انداخت. تو گویى سخنى به خاطرش آمد که از رسول خدا شنیده است، گفت: مایلید من آنچه از رسول خدا درباره آفتاب و ماه و سرانجام آن‏ها شنیده‏ام، نقل کنم؟ همگى گفتند : بلى. گفت: از رسول خدا درباره خورشید و ماه سئوال کردم. او چنین فرمود: ...» (1) .
اکنون ببینیم، چگونه ابو هریره نحن کعب را بازگو مى‏کند و آن را به پیامبر نسبت مى‏دهد .
ابو هریره مى‏گوید: «پیامبر فرمود: خورشید و ماه، در روز رستاخیز به صورت دو گاو نر ساق بریده در جهنم هستند. یکى از حاضران به ابو هریره گفت: مگر این دو موجود چه گناهى کرده‏اند، که به چنین سرنوشتى دچار شوند؟ ! ابو هریره گفت: من از پیامبر براى تو حدیث مى‏آورم، تو مى‏گویى این دو موجود چه گناهى مرتکب شده‏اند؟» (1) .
در این جا از تقارن این دو حدیث به دست مى‏آید که مضمون حدیث، یک اندیشه اسرائیلى بیش نبوده است، ولى چون کعب، پیامبر اکرم را درک نکرده بود، نمى‏توانست به پیامبر نسبت بدهد . لیکن شاگردان او که عصر پیامبر را درک کرده بودند، به آسانى مى‏توانستند زبان خود را به دروغ بیالایند و این اندیشه را به رسول گرامى اسلام نسبت دهند.
تنها ابو هریره نیست که این حدیث را نقل مى‏کند، بلکه انس ابن مالک نیز آن را نقل کرده است. (2)

مجامله با خلیفه دوم
جاى تأسف است که این فرد یهودى با مکر و خدعه مخصوص تبار خود، توانست علاقه خلیفه دوم را به خود جلب کند. ابن کثیر شامى مى‏نویسد: «او در خلافت عمر اسلام آورد، و پیوسته از کتاب‏هاى گذشتگان براى وى سخن مى‏گفت، و عمر نیز مى‏پذیرفت، تا اینکه به مردم اجازه داد که به سخنان او گوش دهند، سرانجام، آنچه نزد او از استوار و نا استوار بود، نقل کرد، در حالى که امت اسلامى به یک سخن از سخنان او نیاز نداشت» (3) .
کعب، به عناوین مختلف، توجه خلیفه دوم و نیز عثمان را به خود جلب مى‏کرد.
1 ـ روزى کعب به خلیفه گفت: کتاب‏هاى پیشینیان، تو را شهید و پیشواى دادگر معرفى مى‏کند، و اینکه در اجراء حق و عدالت از ملامت کنندگان، هراسى ندارى.
خلیفه، روى حسن ظنى که به «کعب» داشت، گفت: سخن اخیر درست است، ولى من کجا و شهادت کجا .
2 ـ روزى خلیفه، مجرمى را مى‏زد، کعب الاحبار، جریان را دید و به او گفت، خلیفه دست نگهدار، به خدایى که جانم در دست او است، در تورات نوشته است، واى بر حاکم زمین از دست حاکم آسمان. عمر فورا پاسخ داد: «الا من حاسب نفسه» ، (مگر حاکمى که به حساب خود برسد) . کعب گفت: به خدایى که جان من در دست او است، عین این گفتار در کتاب نازل از جانب خدا، بدون کم و زیاد وارد شده است. (1)
3 ـ روزى جلاد به امر خلیفه، مجرمى را تازیانه مى‏زد، ناگهان مجرم، زیر تازیانه گفت : «سبحان الله» . خلیفه دستور داد که جلاد او را رها سازد. در این موقع «کعب» خندید. وقتى خلیفه علت آن را پرسید، او فورا عمل خلیفه را توجیه کرد و گفت: «سبحان الله» ، مایه تخفیف از عذاب است، یعنى عمل تو اى خلیفه یک اصل الهى دارد (2) .
این یهودى روباه صفت، با کردار و گفتار خویش، عواطف خلیفه را بسوى خود جلب کرد، بگونه‏اى که خلیفه‏اى که از نشر و تدوین حدیث رسول گرامى، جلوگیرى مى‏کرد، به او اجازه نقل قصص و داستان و حدیث و روایت داد و سرانجام آنچه نباید انجام بگیرد، تحقق پذیرفت.

کعب در خلافت عثمان
پس از قتل عمر، او به انواع حیله و مکر توانست در قلب خلیفه بعدى، براى خود جاى باز کند، به گونه‏اى که خلیفه، مشکلات فقهى را با او در میان مى‏گذارد.
4 ـ مورخ معروف، مسعودى مى‏نویسد: «روزى عثمان از کعب سئوال کرد، اگر کسى زکات مال خود را بپردازد آیا در آن مال باز براى دیگران حقى هست؟ کعب گفت: خیر. ابوذر در مجلس بود، از شنیدن گفتار کعب خشمگین شد، و با عصا بر سر و سینه کعب کوبید و گفت دروغ مى‏گویى اى فرزند یهودى. آنگاه آیه 177 سوره بقره را خواند که در آن علاوه بر پرداخت زکات، کمک به بستگان و یتیمان و بینوایان و دیگران نیز سفارش شده است» . (1)
5 ـ مسعودى مى‏نویسد: «خلیفه از کعب سئوال کرد، آیا صحیح است ما مقدارى از بیت المال را در رفع مشکلات خود برداریم و به تو نیز بدهیم؟ کعب پاسخ مثبت داد. این بار نیز «ابوذر» عصاى خود را بر سینه کعب کوبید و گفت اى فرزند یهودى، چقدر در مسائل دینى جرى هستى. خلیفه از کار ابوذر ناراحت شد، و گفت ترا دیگر نبینم» (2) .
6 ـ وى مى‏نویسد: «عبد الرحمان بن عوف، دوست دیرینه خلیفه (سوم)، در زمان حیات او در گذشت. ثروت نقدینه او را در برابر عثمان چیدند، دیگر خلیفه نتوانست طرف مقابل خود را ببیند. عثمان گفت: امیدوارم که خدا عبد الرحمن را پاداش نیک دهد، زیرا زکات مى‏پرداخت، و مهمان نواز بود، و یک چنین ثروتى را نیز پس از خود به جاى گذارد. کعب خلیفه را تصدیق کرد. در این موقع عصاى ابوذر به جاى سینه کعب، سر او را نشانه گرفت و بر آن فرود آمد و گفت: اى فرزند یهود، مردى مى‏میرد و چنین ثروت کلانى از خود مى‏گذارد، باز مى‏گویى : خدا به او خیر دنیا و آخرت بدهد. من از پیامبر خدا شنیدم که فرمود خوش ندارم بمیرم و به اندازه یک «قیراط» از خود بگذارم. عثمان از گفتار ابوذر ناراحت شد و گفت: روى خود را دور کن» (1) .

پیش گویى از سلطنت معاویه
کعب الاحبار در سال 34 هجرى، یک سال پیش از قتل خلیفه سوم، درگذشت، ولى از تبدیل خلافت به سلطنت، و اینکه براى امت مایه رحمت است، گزارش مى‏داد. وى مى‏گفت: «زادگاه پیامبر مکه و هجرت او به «طیبه» ، و سلطنت او در شام خواهد بود» (2) .
و نیز از گفتار او است: «آغاز این امت نبوت و رحمت است، و سپس خلافت و رحمت است، آنگاه سلطنت و رحمت است، بعد از آن پادشاهى و جباریت خواهد بود، در این حالت دل زمین بهتر از روى آن است» (3) .
مقصود از مقطع سوم، حکومت معاویه است که آن را سلطنت و رحمت مى‏خواند. گفتار کعب به صورت کمرنگ در صحاح و مسانید وارد شده است. ترمذى مى‏گوید: «پیامبر فرمود: سى سال خلافت است، سپس پادشاهى» (4) . و ابو داوود نقل مى‏کند که فرمود: «سى سال جانشینى از نبوت است، آنگاه خدا به هر کس بخواهد قدرت و ملک مى‏بخشد» (1) .
از میان صحابه، گروهى مانند ابو هریره از کعب اخذ حدیث کرده‏اند. همین گفتار کعب در روایات ابو هریره نیز وارد شده که: «الخلافة بالمدینة و الملک بالشام» (2) .
این احادیث و گزارشها، شالوده خلافت معاویه را ریخت و دلها را متوجه او کرد.
رمز نفوذ فرهنگ بیگانه
نفوذ فرهنگ بیگانه در میان یک ملت در گروه دو مطلب است:
1 ـ ناشران فرهنگ بیگانه خود را عالم و دانشمند، معرفى مى‏کنند و به قدرى سخن مى‏گویند که ساده لوحان، آنان را «اوعیة العلم» و منابع دانش مى‏پندارند.
2 ـ آنان پیوسته با مراکز قدرت ارتباط برقرار مى‏کنند و از قدرت آنان در تعقیب اهداف خود بهره مى‏گیرند.
اتفاقا هر دو شرط درباره کعب، کاملا فراهم شد. او به عنوان عالم و دانشمند و آگاه از عهدین، وارد مدینه شد، و به قدرى سخن گفت که اذهان صحابه پیامبر را به خود جلب، و براى اخذ حدیث آماده کرد. سپس با مرکز قدرت، آنچنان مربوط شد که عثمان، مشکلات خود را با او در میان مى‏گذاشت. و مثل ابوذر غفارى را به علت مخالفت با او توبیخ مى‏کرد.
این بررسى اجمالى از زندگى یک فرد یهودى است که با مکر و حیله، در میان مسلمین براى خود جا باز کرد و به تشویش احادیث پرداخت. کسانى که بخواهند از سخنان و اندیشه‏هاى او آگاه شوند، به کتابهاى یاد شده در پاورقى، مراجعه فرمایند (1) .

بخشی از فهرست مطالب مقاله علل پیدایش مذاهب در اسلام

علل پیدایش مذاهب در اسلام
منطق جبهه انصار
سخنان حباب بن منذر
نقدى بر این معیارها
فرقه مرجئه
جلوگیرى از تدوین احادیث پیامبر (ص)
الف ـ ارزیابى احادیث پیامبر (ص)
ارزش کتابت و ضبط از دیدگاه قرآن
احادیثى از پیامبر در ضبط حدیث
ج ـ فلسفه منع تدوین حدیث
نابودى جوامع نخستین حدیثى
ج ـ ترک مذاکره احادیث
ز ـ پى ریزى مذاهب در بازار آشفته حدیث
داورى ابن خلدون درباره کتب تفسیر
1 ـ کعب الاحبار
کعب در خلافت عثمان
پیش گویى از سلطنت معاویه
تمیم بن اوس دارى، افسانه سراى عصر خلافت
پى‏ نوشت‏ها:

مجموعه گزارش کار آزمایشگاه مکانیک خاک ( عمران)

اختصاصی از فایلکو مجموعه گزارش کار آزمایشگاه مکانیک خاک ( عمران) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مجموعه گزارش کار آزمایشگاه مکانیک خاک ( عمران)