
مدل آماده و بدون نقص از یک اتاق خواب
به همراه تکسچر و متریال کار
جهت استفاده در پروژه ها و استفاده از متریال ها و تکسچر ها
مدل آماده اتاق خواب

مدل آماده و بدون نقص از یک اتاق خواب
به همراه تکسچر و متریال کار
جهت استفاده در پروژه ها و استفاده از متریال ها و تکسچر ها

لینک دانلود " MIMI file " پایین همین صفحه
تعداد صفحات : " 52 "
فرمت فایل : " word "
فهرست مطالب :
مقدمه
علم اشراقی
معرفی
تعاریف سنتی علم
علم اشراقی و تبار شناسی آن
شیخ اشراق و علم اشراقی
کارکردها و انتظارات شیخ اشراق از علم
تقسیم بندی علم و عالم در فلسفه اشراقی
تحرک اندیشه در آثار عرفانی
انواع علم در آثار شیخ اشراق
الف – علوم منقول
ب – علوم معقول
نمونه های دیگر
تاویل و تمثیل
منابع و ماخذ
بخشی از فایل :
مقدمه
علم در حوزه های سنتی ایران مقوله متنوع و گسترده ای است. سده های نخستین اسلامی مصروف کنکاش، مجادلات و پایه گذاری های کلان علمی شد. حوزه های آموزشی عموما چند منظوره با پرورش علمای جامع الاطراف و مسلط بر اکثر بخش های علمی پایه های ستبر علمی ایران را بنا نهادند.
توجه شدید به علوم عقلی و نقلی از اختصاصات ایران علمی قرون نخستین بود و دستاندازی به حوزه های معتبر بیرونی چون یونان و اسکندریه و البته ایران پیش از اسلام و ترجمه و تالیف متون از زبانهای مختلف دوره ای مدرن و کاملا علمی را در تاریخ ایران بنا نهاد.
شیخ شهاب الدین سهروردی یکی از علما و حکما و بزرگ فلسفی ایران است که با آگاهی و مطالعه در شاخه های متفاوت فکری و بدست آوردن درک صحیح از آنها توانست جنبش خاص فکری خود را با نام فلسفه اشراقی بنیان نهد. فلسفه ای که با بهره گیری از نقاط قوت دیگر ایده های فکری گونه ای التقاطی از علم آسمانی و زمینی را به انسان آن روزگار ارائه کرد.
این مقاله به مسئله علم و کیفیت آن و تعریف عالم از دیدگاه شیخ اشراق پرداخته است. پیش از ورود به بخش اصلی مقاله معرفی مختصری از شیخ اشراق و آثار او و نیز مسئله علم در حوزه های آموزشی گذشته می آید و پس از متن مقاله که همراه با مسائل چندی که پیوسته با مبحث اصلی اند می آید به طور مختصر به علومی که در آثار شیخ اشراق به آنها استناد شده پرداخته می شود و در پایان طی بحث کوتاهی به مسئله تاویل پذیری آثار عرفانی شیخ اشراق که البته مسئله تازه و در حقیقت شاخه ای از علم مدرن در خوانش متون است پرداخته می شود
علم اشراقی:
معرفی:
شیخ شهاب الدین ابوالفتوح یحیی بن حبش بن امیرک سهروردی معروف به شیخ اشراق بنیانگذار رسمی دومین نظام فلسفه اسلامی با نام حکمه الاشراق است. وی در سال 549 در دهکده سهرورد زنجان به دنیا آمد. در مراغه نزد مجد الدین جیلی حکمت و اصول و فقه را آموخت. در اصفهان نزد ظهیر الدین قاری منطق را فرا گرفت. و در ضمن مطالعه فلسفه ابن سینا اندیشه های نوین خود را در باب علم و فلسفه پایهریزی کرد.
پس از پایان تحصیلات رسمی چنانکه رسم روانهای نا آرام و پویا است روی به سلوک جسمی و روحی آورد تا اینکه در حلب ملک ظاهر پسر صلاح الدین ایوبی شیفته شیخ شد و بنابر درخواست او شیخ اشراق در حلب اقامت گردید.
ذکاوت شیخ اشراق و علم آسمانی او که ظاهرا دلیل برتری او در مناظرات چندی شد که بین او و علمای حلب برگزار شد بر این علما گران آمد و البته برای شیخ نیز گران تر تمام شد.
فرا روی های دیدگاه دینی شیخ که حاصل کشف فضاهای جدیدتر عقلانی به یاری ارتباط دو سویه با مکاشفات ربانی بود. در زمانه شیخ آنقدر سنگین و نابخشودنی بود که شیوخ و فقهای حلب فتوای قتل او را اگر نه از ملک ظاهر از صلاح الدین ایوبی بگیرند. در نتیجه شیخ اشراق در سال 587 به شکلی نامعلوم به سرنوشت شوریدگانی چون عین القضات و حلاج دچار شد.
مقام او چنان بالا بود که فخر رازی که در اصفهان از همدرسان او و از اشعریون و مخالفان سرسخت فلسفه بود پس از مرگ شیخ اشراق تلویحات او را می بوسد و از دیده اشک می ریزد.
ایشان علی رغم جوانی و کوتاهی عمرحدود 50 کتاب به زبانهای عربی و فارسی نوشته اند که بسیاری از آن کتابها موجود است. علاوه بر نثر روان و زیبا و گاهاً شاعرانه وی با ارائه تعریف های جدید و طرح معادلات و مجادلات علمی نو، پویایی اندیشه را تا سالها بعد تضمین کرد تا متاله بزرگ ملاصدرای شیراز در تکوین و تدوین کاملتر اصول فکری، بر پایه های بر نهاده او بایستد.
برخی از مهمترین کتب شیخ اشراق عبارتند از رساله فی اعتقاد الحکما قصه الغربه الغربیه پرتو نامه ،هیاکل النور ، الواح عمادی ، رساله الطیر ، آواز پر جبرئیل ،عقل سرخ ، روزی با جماعت صوفیان ، فی حاله الطفولیه ، فی حقیقه العشق ، لغت موران ، صفیر سیمرغ، کلمات ذو قیه یا رساله الابراج، بستان القلوب ، یزدان شناخت ، التلویحات ، مقاومات ، المشارع . و المطارحات و البته اثر جاودانه ایشان حکمه الاشراق.
این مقدمه اگر چه چندان ضروری نبود ولی برای ورود به بحث از آنجا که موضوع مقاله جایگاه علم در نزد شیخ اشراق و جایگاه علمی او در تاریخ علم و فلسفه ایران و اسلام است. لازم بود تا توانمندی های ثابت شده شیخ اشراق یکبار دیگر یادآوری شود.
در این مقاله پیش از ورود به بحث اصلی تعریف های سنتی علم و انواع آن ذکر می شود و با نگاهی جزئی تر به زمانه شیخ اشراق ( قرن 6 ) وارد بحث اصلی می شویم.
و چنان شد که به قواعد فقه و حدیث و اصول در نهایت فهم و ذکا بود. منتخبی از مقالات فارسی درباره شیخ اشراق سهروردی گرد آورنده حسن سید عرب انتشارات شفیعی چاپ اول سال 1378 مقدمه ص 30

شکلگیری اتحا د یۀ اروپا وپیا مد های آن:
هرپدیدۀ طبیعی وتاریخی بحیث منبع الهام وتجربه ، درهرزمانی ازجانب انسا نهای هوشمند مورد استفاده قرار گرفته است وانسانهای متفکربا استفاده ازآموزه های این پدیده ها ، راه غلبه برمشکلات وپیشرفت را بخوبی تشخیص نموده گام های استواری برای رسیدن به اهداف عالی شان برداشته اند .
مها تما گا ند ی رهبراستقلال طلب هند درآغازین دورآزادی خواهی اش بعدازجنگ اول جهانی (1914 – 1918) وقتی متوجه گردید که دانه های سالم گندم درلحظات نمو، ساق وبرگ میکشد وبه حاصل می نشیند اما خود ش پوسیده ونابود میگرد د
گاندی با الهام ازاین تطوروتحول تکاملی یکدانه گندم که خود پوسید اما چند ین خوشه وصدها دانه گندم بحیث نسل روینده ازخود بجای گذاشت درجریان سخنرانی هایش خطاب به مبارزان راه آزادی اظهار داشت (گندم تا نپوسد حاصل نمیدهد) این گفتۀ اوکه دران زمان دارای مفهوم فلسفی تعبیرگردید دارای این معنی بود که بایدانسان برای به ثمررسانید ن تلاش ومبارزه اش پیگیر وخستگی ناپذیرحرکت نماید واگرخودش مثل دانۀ گندم درراه مبارزه نابود گرد د صدهانفرازجوانان ودست پرورده های آن درجامعه با همان خصوصیات رزمنده گی وآزادی خواهی درجامعه وکشور بوجود می آیند وبه همان خصوصیات تحول طلبانه وتکثرگرائی پیش می تازند تا به اهداف عالی ومشترک خود ها برسند.
میگویند تیمورکورگان که نوشتۀ درست آن (تیمورکورگن) میباشد پس ازدرگذ شت سلطان قیزغین امپراتورخراسان زمین که قلمروش ازشرقی ترین قسمت آسیای مرکزی تا حوزۀ ماد وفارس امتداد داشته است بعزم تاسیس امپراتوری باحدود جغرافیائی وسیعترکمربست ودرجریان جنگ ونبرد روزی به مقاومت جدی دشمنانش مواجه گردیده خودرادربن بست عجیبی یافت وبه یارانش گفت دربرزخ قرارگرفتیم منظورش این بود که اگر به دشمن حمله نمایند بازهم تلفات خواهند داد واگرازحمله بازایستند زیر هجوم دشمن قرار خواهند گرفت ، تیمورکه فرمان داده بود بصورت پراگنده به چنگ ادامه بدهند خود ، درخانه یی نشسته به فکر فرورفته بودند که ناگهان چشمش به مورچۀ افتاد که دانه گندمی را حمل میکند تیمور به ا و نگریست ودید که مورچه دانۀ گندم را چهل بارازروی دیوارتا حدی بالابرد وافتاد اما گندم را رها نکرد ودرمرتبۀ چهل ویکم گندم را ازدیواربالا برد ، تیموربلاوقفه با متا نت ازجا برخاست وبراسپش سوارشد به لشکریان دستورهجوم بردشمن را صادرنمود وخود نیزدرپیشا پیش لشکربه دشمن تاخت وبا اندک تلفات بردشمن غلبه کرد ، تیمورکورگن تصمیم قاطع داشتن برای عبورازموانع ورسیدن به هدف
را ازمورچه آموخت .
میگویند روستا مردی که پیشۀ دهقانی داشت وقتی میخواست ازخم آب بگیرد دید که دربین خم ده ها مورچۀ کوچک که اوزبیک ها آنرا ( چومالی) میگویند بهم چسپیده مانند چهارمغزکلوله شده وبروی آب درحالت نوسان قرار دارد روستا مرد دهقان اطفال خود را خواست وگفت : ببینید وبیاموزید که شماهم اگردرزنده گی مانند همین مورچه ها متحد باشید ازهرگونه آسیب احتمالی نجات می یابید ، اگرمورچه ها بهم نمی چسپید ند بروی آب یکه یکه می بودند همۀ آنها تلف میشدند اکنون ازاثرمتحد بودن هیچکدام آنها تلف نشده است وبعد آن توده وکلولۀ مورچه را ازآب با لا کرده روی زمین گذاشت که همۀ آن مورچه ها ازهم جدا شده حرکت بروی زمین را آغازنمودند .
مثال های تاریخی ازمحسنات اتحاد : درنیمۀ دوم قرن 18میلادی مبارزان استقلال طلب امریکای شمالی پس ازیک سلسله فعالیت های مخفی ونیمه علنی کمیتۀ انقلابی آزادی خواهی را باشرکت نماینده های 13 ولایت تشکیل دادند ودرنتیجۀ فعالیت های هد فمند آنها درسال 1776میلادی امپراتوری انگلیس مجبور گردید استقلال وآزادی امریکای شمالی را برسمیت بشناسد وقوای خودرا ازازآنکشورخارج نماید که این13ولایت پس ازبرقراری رژیم فدرالی که هرکدام دارای قوانین خاص داخلی باصلاحیت های اجرائی لازم مقید به قانون اساسی دولت مرکزی شدند بنام ایالات متحده امریکا مسمی گردید و ارگانهای رهبری همۀ ایالات متحده برای مدت معین که درقانون داخلی ایالات وقانون اساسی امریکا تذ کاریافته است ازسوی مردم انتخاب میشوند ، تشکیل ایا لات فدرال ورسیدن به حق حاکمیت سیاسی وآزادی منبع الهام به سایر کشورها ی جهان گردید بعداً کشورهای زیرسیطرۀ استعمارکوشیدند برای رسیدن به استقلال ازشیوه وشگرد امریکای شمالی استفاده نمایند که دراین راه ، کشورهای اروپائی ازممالک سایر قاره ها پیشقدم گردیدند .
استعمارگران انگلیس نیزبرای حفظ سیطرۀ شان اصلاحاتی را دراداره وسیستم استعماری خویش آورد ه کشورهای دارای رژیم سلطنتی را باهم متحد اعلام نمودند ونام امپراتوری وشاهنشاهی خود را ( یونایتد کینگدم ) گذاشتند که اتحاد پادشاهان وهمبستگی رژیم های سلطنتی معنی دارد وهنوزبه همین نام یاد میگرد د ، انگلیس ها باوضع قوانین ومقررات زمام امورتمام کشورهای شامل مستعمراتی خویش را به رژیم شاهی وسلطنتی لندن مربوط ساختند که پایتخت بریتانیای کبیربود ، دران وقت درارتباط به ناسیونالیزم وتبارگرائی بنام (رژیم سلطنتی انگلستان) یاد میگردید ، انگلیسها وقتیکه نیم قارۀ هند وافغانستان را بحیث مستعمرۀ خود زیرفرمان داشتند افرادی را ازساکنین آن با زد وبند های محرمانه به قدرت میرسانید ند وتوسط این دست نشانده های خویش پلانها شوم استعماری خود را به ضررساکنین مستعمرات خود عملی مینمودند وهرگونه آزادی خواهی را توسط همین دست نشانده هایش سرکوب مینمود که سرکوب تظاهرات عظیم خیابانی وقیام های استقلال طلبانه مردم درهند ، افغانستان وکشورهای شرق میانه نمونه های بارزآن است که انکلیسها برای فریب وخاموش کردن مردم توسط عمال خویش تبلیغات مینمود ند ومیگفتند : شما کاملا ً آزاد هستید پاد شاه ورهبرکشورتان ازمردمان خود تان است به سخنان دشمنان فریب نخورید که (منظورش مبارزان استقلال طلب کشورهای مستعمرات انگلیس بود) وگاهی میگفتند ما تنها شما را ازحملات روسها وسایر متجاوزین مصئون نگهمیداریم چنانچه امروزمیگویند ماشمارا دربرابرحملات تروریستی القاعده وعمال آن مصئون نگهمیداریم
شامل 12 صفحه word

معماری چیست
12 صفحه
معمارى» و «فرهنگ» واژههایى آشنا براى همهاند. این دو را بسیار شنیدهایم ؛ ولى معناى دقیقشان را شاید ندانیم و بویژه رابطه بین این دو را. در این مقاله به معرفى «معمارى»، این هنر ظریف و نیز به معرفى «فرهنگ» که بیانگر هویّت جامعه است مىپردازیم و سرانجام به ارتباط این دو واژه اشاره خواهیم کرد و براى بیان این رابطه، از جادههایى در تاریخ کشورمان عبور مىکنیم که ما را به کنار بناهاى تاریخى و آثار معمارى گذشتگان مىرساند و در کنار این بناها لختى درنگ و اندکى تأمّل مىکنیم تا بتوانیم گرههایى چند از رازهایشان بگشاییم. در ضمن نگاهى هرچند گذرا، به خانهها و شهرهاى امروزى مىاندازیم تا به درک خود از چیزى که در آن به سر مىبریم، عمق بخشیم.
معمارى
«معمارى» چیست؟ معمارى، فعالیتى هنرى - علمى است براى آفرینش فضا و تغییر و سامان دادن آن معمارى، تبلورى است از فرهنگ یک جامعه در گُذر زمان و آینهاى است روشن از شرایط جامعه در ادوار مختلف.(1) معمارى غیر از ساختن یک بنا یا بنّایى آن است ، بلکه چگونه ساختن آن است ؛ ربطى هم به مصالح ساختمانى ندارد ؛ اما به این ربط دارد که خانه یا شهر را چگونه بسازیم تا نیازهاى انسانى و غیر مادى ما را برطرف سازد... .

نور در معماری
12 صفحه
معماری بازی استادانه ، صحیح و با شکوهی از احجام ترکیب شده زیر نور می باشد. چشمان ما تربیت شده اند که فرم ها را زیر نور ببینند، سایه و روشن ، این فرمهارا اشکار می سازند .
(لوکوربوزیه)
ازدید همگان نور"جزء اساسی و ضروری در ساختمان است . که کار آن روشن کردن فضا به منظور قابل رویت ساختن آن است .در هنر ساختمان سازی یا به عبارتی معماری نور یکی از اجزایی است که کنار عناصر و مفاهیم دیگر از قبیل ساختار" نظم فضایی "مصالح" رنگ و .... مطرح می شود و در طراحی به عنوان یک عنصر مجزا باید نقش خود را ایفاکند . ولی واقعیت این است که در بسیاری از موارد در ساختمان سازی و معماری های داخلی به نور بیشتر به عنوان یک عامل روشن کننده که باعث کاهش مصرف نور مصنوعی و در نتیجه کاهش مصرف برق ! می شود " می نگرند و فقط به مواردی از قبیل این که نور جنوبی و شمالی بر نور شرقی و غربی ارجحیت دارد و در مواقع ناچاری نور شرقی از نور غربی بهتر است "توجه می شود و معماران به صورت کلیشه ای و از روی عادت آن را رعایت می کنند و اگر در ساختمان سازی نیازی به نور پردازی و ایجاد مفاهیم و تاکید هایی توسط نور باشد منحصرا به استفاده از نور مصنوعی می پردازند و با انواع درجات و رنگ های نور مفهوم و طرح خود را اجا می کنند .
در صورتی که با نگاهی به تاریخ معماری گذشته ( تقریبا هر نوع معماری تاریخی ( نور به عنوان یک عنصر مجزا به کار گرفته شده و به نتایج بسیار زیبایی هم رسیده اند .