دانلود تحقیق کامل درباره چیستی زبان قرآن

اختصاصی از فایلکو دانلود تحقیق کامل درباره چیستی زبان قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

. چیستی زبان قرآن و متون دینی

چکیده

برای اینکه بتوان مواجهه خوبی با قرآن برقرار کرد،بایستی هر آنچه را که در این مواجهه به ما کمک می کند ،به خوبی شناخته شود.نگارنده در این نوشته سعی دارد به مقوله زبان شناسی قرآن بپردازد. در این نوشته ابتدا به ایجاد پرسشهایی پرداخته می شود تا بستر لازم برای ورود بحث فراهم شود و بعد ازآن به منشأ کاوش این پرسشها پرداخته می شود و در نهایت به راه کشف زبان قرآن از دو زاویه درون دینی و برون دینی بررسی می شود

کلید واژه:زبان قرآن،کشف زبان قرآن،عرفی بودن زبان قرآن، ترکیبی بودن زبان قرآن

این نکته جاى تأمل نیست که راه دست یابى به مقاصد هر گوینده‏اى شناخت زبان مفاهمه اوست. مقصود از زبان‏شناسى در این مقوله، لغت و لهجه تکلم و خط و نگارش نیست که میان اقوام گوناگون و نژادهاى مختلف جغرافیایى عالم، متفاوت است. زیرا همه مى‏دانند که زبان قرآن از این جهت زبان عربى است که متمایز از صدها نوع زبان دیگر، همچون فارسى، انگلیسى، عربى، فرانسوى و غیره است.

صرف نظر از این تمایز لغوى، در قلمرو درونى هر یک از زبان‏هاى مردم دنیا یک نوع تمایزهایى از نظر گفتمان و نوشتار وجود دارد. دانشمندان رشته‏هاى گوناگون علمى مانند:حکیمان، عارفان، پزشکان، فیزیک دانان، شیمى دانان، زیست شناسان ریاضى دانان، حقوق دانان، سیاست مدران و جز اینها هر یک اصطلاح مخصوص حوزه علمى و طریقه محاوره ویژه خویش را دارند که با آن حرف مى‏زنند و مى‏نویسند.

چنانکه سربسته و به رمز سخن گفتن، رسم و مرام اهل معرفت است و در غالب علوم، الفاظ و واژگان در معانى لغوى آغازین خود به کار نمى‏رود، هر چند بى تناسب با آن نیست. همان گونه که در میان هر قوم و نژادى یک نوع زبان عمومى و همگانى؛ و یک نوع زبان ادبى در قالب نثر و نظم هیجان‏انگیز و برخاسته از نیروى تخیل نیز وجود دارد.

اکنون در این جا دو پرسش اساسى پدید مى‏آید.

نخست: آنکه آیا در میان عرف انسانى، یک نوع زبان مشترک تفهیم و تفاهم، محتوى یک سلسله قوانین مقبول و متعارف وجود دارد که تمام اقوام و ملل با هر لغت و هر نوع دانش، عالم و عامى خود را پایبند و ملزم به رعایت آن بدانند؟ یا در هر رشته از معارف انسانى یک نوع زبان ویژه و به خصوصى وجود ندارد و زنجیره اتصالى میان این عرصه‏هاى گوناگون فکرى موجود نیست ؟

واقعیت آن است که پاسخ به این پرسش امر ساده‏اى به نظر نمى‏رسد و طرح دیدگاه‏هاى متفکران بشرى را نیز مى‏توان در این خصوص وافى به یک مقصود روشن دانست. لیکن با کاوش در ارتکازات عرفى – عقلایى و با یک تحلیل ذهنى، مى‏توان به یک نتیجه‏گیرى اقناع کننده متمایل شد. ظاهرا ما ناچاریم این پیش فرض را پذیرا باشیم که عرف عقلا در ارایه مقاصد خود به همدیگر، پایبند به معیارهایى هستند، از جمله این معیارها آن است که کاربرد الفاظ را تابع همان معانى وضع شده شان مى‏دانند و نه اراده گوینده. همان گونه که قصد اولیه در استعمال هر واژه‏اى، اراده معنى حقیقى آن کلمه است. لیکن معیار دیگرى که در محاوره عرف وجود دارد آن است که بستر محاوره عرفى این گستردگى را دارد که به هنگام نیاز، به انواع گوناگون مجازگویى بپردازد. استفاده از مثال براى تبیین یک مقصود، تشبیه کردن، کنایه زدن، استعاره، رمزگویى و اشاره و جز اینها، همه در محاورات عرفى و عقلاى همه ملل و اقوام متظاهر است و حتى بسیارى از اصطلاحات علمى در دانش‏هاى گوناگون از نوعى مجاز بهره برده است.

بنابراین، نمى‏توان انواع این کاربرد را که بشر در زندگى روزمره براى اظهار مقاصد درونى خود نیازمند به آنهاست، (مانند تشبیه معقول به محسوس جهت فهم آن) خارج از زبان عرف و مفاهمه عقلایى قلمداد کرد. البته این مسأله روشن است که اعراض از معانى حقیقى کلمات و روى آورى به معانى مجازى، تنها در صورتى رواست که قرینه و شاهد کافى بر آن موجود باشد. از این روى بعید نیست که براى نوع بشر یک زبان همگانى و مشترک در تمام ساحت‏هاى گوناگون علمى و نیازهاى علمى زندگى قابل شویم که تمام طبقات، أعم از عالمان، ادیبان، متوسطان و عامیان همه به فراخور موقیعت فکرى خویش بر آن ملتزم اند.

پرسش دوم که مقتضى روند تحقیق ما است، این است که زبان متون مقدس دینى و از جمله قرآن کریم به عنوان مأخذ ارجمند شریعت محمدى (ص) به چه زبانى است ؟ آیا زبان قرآن یک زبان علمى، ادیبانه و زبان ویژه‏اى، متفاوت با زبان عرف عقلاست و یا شیوه مفاهمه قرآن کریم همان قالب عرف و عقلاى بشر است ؟

منشأ پیدایش کاوش زبان قرآن و متون مقدس دینی

پیش از پاسخ به این موضوع لازم است اندکى پیرامون منشأ پیدایش این بحث جست و جو کنیم، تا جایگاه و اهمیت موضوع روشن گردد. منشأ و زمینه‏هاى پیدایش این موضوع در حوزه دین‏شناسى مسلمانان – بر خلاف زمینه‏هاى پیدایش زبان دین در جهان غرب مسیحى که عوامل و اسباب خاص خویش را دارد – از آنجا نشأت یافته که ژرف اندیشان مسلمانان در فهم معانى پاره‏اى آیات همچون متشابهات و حروف مقطعه و غیره مواجه با اشکال شده‏اند.

همه مى‏دانیم مفاهیم دینى و ویژه قرآنى، گسترده‏اى به فراخور تمام ابعاد حیات و روابط گوناگون انسان با مبدأ، مقصد، طبیعت و همنوعان و حشر و نشر آدمى دارد. این دعاوى گوناگون شامل گزاره‏هاى توصیفى از خدا، صفات و افعال او، أفرینش جهان در شش روز، آفرینش انسان در مراحل گوناگون، تکلم خدا با فرشتگان، میثاق ذر، ابلیس، هبوط انسان از بهشت، توبه، گزارش جلوه‏هاى طبیعت، آسمانها، زمین، پدیده‏هاى آسمانى و زمینى، ابر، باد، باران، شرح تاریخ دیانت و سرنوشت انسان در زمین، امت‏ها، پیامبران و معجزاتشان، فرجام پندآموز خوبان و بدان، تبین قانونمندى و سنت مدارى عالم، وصف جهان پس از مرگ، برزخ، سؤال و گواهى شهود، بهشت و نعمت‏ها، جهنم و عذابها و عالمى بى پایان و بیکران، شرح درخواست‏ها و بایسته‏ها و نبایسته‏هاى خدا و انشأات دستورى و پرهیزى خدا از انسان و... مى‏شود.

همچنان که اشاره شد این پرسش با لطبع در مرحله نخست براى گروهى از ژرف کاوان مسلمان پدید آمد، که وقتى در قرآن صفاتى همانند تکلم، سمع، علم، رحمت و قدرت به خداوند نسبت مى‏دهد که همان صفات، به نحوى در انسان نیز وجود دارد، مفهوم حقیقى این صفات در خدا چیست ؟ آیا این واژگان افاده کننده همان معانى متعارف در انسان است یا نه ؟

همین طور این سنخ استفهام به گونه‏اى دیگر در زمینه افعال بارى رخ نشان داد. کاربرد تعابیرى به ظاهر حسى و مادى مانند: <جأ ربک» (فجر، 89/22)، <ثم استوى على العرش» (یونس، 10/3)، <ولکن الله رمى» (انفال 8/17)، <بل یداه مبسوطتان» (مائده، 5/64) و...

بسیار مسأله برانگیز بود. کشمکش‏ها و منازعات بى فرجام ظاهر گرایان و اهل تأویل و راهبردهاى تنزیه و تعطیل و تشبیه همه در تحلیل و معنایابى همین موضوع بود. البته این مشکل تنها در همین عرصه محدود نماند، بلکه در حوزه‏هاى دیگرى همچون عهد و میثاق خدا با انسان و عالم ذر، گفت و گوى خداوند با فرشتگان، عصیان آدم و خروج از بهشت، اعتراف به گناه و توبه و... نیز مطرح شد. همین طور در گسترده مفاهیم عددى همانند:آفرینش در شش روز (اعراف، 7/54) و سموات سبع (طلاق 65/12) پیش آمد که این آیات را چگونه مى‏توان معنا کرد ؟ آیا همان معانى رویین و ظاهرى این آیات منظور است و یا مقصود دیگرى در کار است و این واژگان صرفا پلى براى اشاره به آن معانى نهفته است ؟ نیز وقتى قرآن در مقام گزارش از جهان پسین و نعمت‏ها، لذتها، خوردنى‏ها، نوشیدنى‏ها، نهرهاى روان، قصرهاى پرشکوه و بوستان‏هاى دیدنى و صحنه‏هاى غم بار عذابها، غل و دود و آتش و چرکاب و... است، آیا این واژگان منعکس کننده همان معانیى است که به انس ذهنى، براى ما تداعى مى‏کند؟ در هر حال در فضایى گسترده، آیا قرآن به حسب موضوعات مختلف، داراى زبان‏هاى گوناگون است ؟ یا آنکه قلمروهاى متنوع محتوایى باعث تفکیک و تمایز نموده و یک زبان مشترک و همه فهم حاکم بر تمام حوزه‏هاى معرفتى قرآن است؟

هر چند در مراجع کهن اسلامى بحثى مستقل تحت این عنوان تقریر نیافته است، لیکن از راهبردها و نگرش‏هاى گوناگونى که در کتب حدیث، تفسیر، کلام، عرفان و تصوف عرضه شده است، مى‏توان به نکات قابل توجهى در این زمینه پى برد و دیدگاه‏هاى گذشتگان را پیرامون آن به دست آورد.

دیدگاه‌ها در مورد زبان قرآن    با یک نگرش تاریخی می‌توان دو دیدگاه را در مورد زبان قرآن برشمرد    ‏1. قرآن در همه جا دارای یک زبان است، لیکن سخن برسرآن است که آن زبان چیست ‏و چگونه قابل کشف و اثبات است؛ برخی آن‌را زبان عرف عقلا می‌دانند و برخی دیگر ‏آن‌را یک زبان ویژه و با عرف مخصوص خود.‏    ‏2.مفاهیم دینی و قرآنی آمیزه‌ای از شیوه‌های گوناگون و ترکیبی از زبان‌های مختلف ‏است. یعنی؛ قرآن در مواردی از زبان‌ عرف استفاده کرده است و در مواردی از زبان ادبی و ‏کنایه و مجاز و در پاره‌ای از مفاهیم از زبان رمز و . . .‏    الف) عرفی بودن زبان قرآن    چهار احتمال در مورد عرفی بودن زبان قرآن وجود دارد30.‏    ‏1.‏ وحی به زبان مردمی است که پیامبران به سوی‌شان بر انگیخته شده‌اند.‏    ‏2.‏ منظور از عرفی بودن، سازگاری آن با قواعد و ویژگی‌های کاربردی زبانی است ‏که مخاطبین وحی بدان محاوره و مکاتبه می‌کنند.‏    ‏3.‏ شیوۀبیان درزبان وحی به نحوی است که در حد فهم و درک مردم عصر نزول ‏باشد و زبان وحی فراتر از فهم و درک مخاطبان اوّلیّه چیزی در بر ندارد.‏    ‏4.‏ وحی بر اساس انگاره‌ها و فهم ظاهری و نخستین انسان‌ها سخن می‌گوید هرچند ‏فهم ظاهری خلاف واقع باشد.‏    به نظر می‌رسد احتمال دوّم به واقعیت نزدیک‌تر است یعنی؛ قرآن بسیاری از عناصر و ‏ساختار‌های زبانی مخاطبین خود را برای تفهیم مقصود خویش به کار برده است. قرآن ‏کریم همۀمعارف مربوط به دنیا و امور مادّی را به‌وسیلۀالفاظ عربی و اصول حاکم بر ‏این زبان بیان کرده است و در بیان معارف برین از این الفاظ بهره جسته است امّا فقط ‏مصادیق مادّی آن را در نظر نگرفته است از این رو که ضعف‌ها و ایراداهای وارد بر زبان ‏عرف در زبان وحی مطرح نمی‌شود(‎چیستی زبان قرآن. مجلات : قرآن و حدیث ، حدیث اندیشه ، بهار و تابستان 1382 - شماره 5 و 6 ». نویسنده: شهیدی، روح الله)    ب) ترکیبی بودن زبان قرآن    زبان وحی، زبانی تک بعدی نیست, بلکه زبانی است که در ابعاد و شؤون مختلف ‏اعتقادی، اخلاقی، سیاسی‌و . . . جولان دارد. این‌گونه نیست که فقط از زبان رمز و تمثیل ‏استفاده کند، بلکه هم دارای الفاظ حقیقی است و هم دارای الفاظ مجازی که در آن از ‏تمثیل، کنایه، رمز و استعاره برای انتقال معنا به مخاطب استفاده شده است. از آن‌جا که دین ‏دارای ابعاد گوناگون عقیدتی، اخلاقی و . . . است متون دینی نیز به تناسب موضوعشان ، ‏از زبان‌های گوناگون بهره جسته‌اند. البته باید این را مدّ نظر داشت که این زبان‌های ‏گوناگون آنقدر متفرق و جدا از هم نیستند که هیچ ارتباطی با هم نداشته باشند، بلکه اینها ‏در کنار هم مجموعه‌ای منسجم و هماهنگ را در جهت هدف و آرمان قرآن، که همان ‏هدایت بشر است, به‌وجود آورده‌اند. این انسجام و هماهنگی الفاظ و کلمات قرآن با ‏یکدیگر مسأله‌ای کلیدی‌واساسی‌دربحث‌زبان‌قرآن‌است.‏ توشیهیکو ایزوتسو نیز به همین نظام‌مندی و انسجام کلمات قرآن نظر دارد و می‌گوید: ‏‏« . . . این کلمات با تصوّرات موجود در قرآن هر یک تنها و منعزل از کلمات دیگر به کار ‏نرفته، بلکه با ارتباط نزدیک به یکدیگر مورد استعمال قرار گرفته‌اند و معنی محسوس و ملموس خود را دقیقاً از مجموع دستگاه ارتباطاتی که با هم دارند به دست می‌آورند. به ‏عبارت دیگر، این کلمات میان خود، گروه‌های بزرگ و کوچک می‌سازند که این گروه‌ها ‏نیز بار دیگر از راه‌های مختلف با هم پیوند پیدا می‌کنند و سر انجام یک کلّ سازمان‌دار و ‏یک شبکۀبسیار پیچیده و در هم پیوسته‌ ازتصوّرات آن‌ها فراهم می‌آید.(خدا و انسان در قرآن ،توشیهیکو ایزوتسور،ترجمه احمد آرام)    با توجه به مطالب گفته شده به نظر می‌رسد که نظریۀترکیبی بودن زبان قرآن، ‏نظریّه‌ای درست و نزدیک به واقعیّت است. خداوند به تناسب مخاطب‌های گوناگون و ‏موضوعات مطرح شده, در جای‌جای کتاب خویش زبان‌های گوناگونی را

تحقیق و بررسی در مورد اثر اعتقادات دینی بر سلامت روح و روان

اختصاصی از فایلکو تحقیق و بررسی در مورد اثر اعتقادات دینی بر سلامت روح و روان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

اثر اعتقادات دینی بر سلامت روح و روان

آیا شما فکر می‌کنید افرادی که مذهبی‌ترند یا اخلاق بهتری دارند یا به مسائل معنوی و عرفانی بیشتر توجه دارند، کمتر بیمار می‌شوند؟

مثلاً کمتر سکته می‌کنند یا اگر سرطان بگیرند، بهتر درمان می‌شوند یا اصولاً طول عمرشان بیشتر از بقیه افراد است؟ فکر می‌کنید دعا چگونه می‌تواند در بهبود بیماری موثر باشد؟ آیا به رابطه بین توکل، صله رحم، راستگویی، نماز خواندن و آرامش روانی فکر کرده‌اید؟

اینها همه سؤالاتی است که موضوع بحث صاحب‌نظران در نشست علمی سلامت و معنویت را تشکیل می‌دهد؛ نشستی که سی‌ام تیرماه ۸۶ در سالن اجتماعات پارک نظامی گنجوی در تهران و به همت مرکز تحقیقات فرهنگی شهرداری، برگزار شد.

این نشست علمی دو بخش داشت، یکی بخش مفاهیم که بیشتر به اصول و تعاریف معنوی و دینی می‌پردازد و دوم بخش بیولوژی که به طور اختصاصی به رابطه سلامت و معنویت و شواهد به دست آمده در این‌باره می‌پردازد. مهم‌ترین موضوعات طرح شده در این نشست را مرور می‌کنیم.

ابتدای جلسه دکتر بوالهری از اهداف همایش می‌گوید و در مرحله بعدی، دکتر مؤذن، مشاور شهردار، از اهمیت برگزاری چنین همایش‌هایی و این که معنویت کاذب را نباید به جای معنویت راستین گرفت؛ معنویتی که در آن به احساسات و تجربه‌های شخصی بیشتر توجه می‌شود تا نقش خدا و یک نیروی برتر.

در بخش اول نشست، دکتر سید احمد واعظی، اشاره می‌کند که سازمان جهانی بهداشت، از سال ۱۹۹۸، حتی قبل از این که اهداف بهداشت برای همه تا سال۲۰۰۰ را بررسی و ارزیابی کند، متوجه شده بود که از این به بعد کارش فقط پیشگیری از بیماری‌های عفونی و حتی بیماری‌های غیرواگیر نیست.

دکتر واعظی اشاره می‌کند که مفاهیمی مثل «ارتقای سلامت» تنها به نبود بیماری اکتفا نمی‌کند؛ بلکه باید تلاش کرد که فرد از وضعیت فعلی خود یک قدم بهتر و بالاتر رود و اصطلاحاً در مسیر بهتر شدن پیش برود و این همان چیزی است که با اتکا به معنویت قابل دسترسی است. به این ترتیب سلامت، رفاه کامل از نظر جسمی، روانی، اجتماعی و همچنین معنوی تعریف شد.

از آنجا که پیش از شروع هر بحثی، لازم است مفاهیم مورد استفاده در آن به خوبی تعریف شود تا بحث به نتیجه برسد، دکتر واعظی در ادامه، به تعریف مفاهیم ۵ گانه مورد استفاده در بحث پرداخت و تعریفی از آنها، یعنی از دین، معنویت، انسانیت، عرفان و اخلاق، ارائه کرد.

● در جستجوی معنویت از یادرفته

چرا انسان به معنویت توجه نشان داد؟ این سؤالی است که سخنران دوم، آقای عباس رمضانی فرانی صحبتش را با آن شروع می‌کند. به گفته ایشان، موضوعات زیست‌محیطی، افزایش مشکلات اجتماعی مثل طلاق و بیماری‌های رفتاری مانند ایدز باعث شد که بشر توجه تازه‌ای به انسان معنوی و فلسفی داشته باشد.

موضوع اصلی صحبت او که دانشجوی دکترای روانشناسی بالینی است، این است که چگونه دین و معنویت می‌تواند به ارتقای بهداشت روانی کمک کند. یکی از مهم‌ترین تئوری‌ها را در این زمینه، به گفته رمضانی، آلپورت ارائه داده است.

آلپورت اعتقاد دارد تنها زمانی مذهب می‌تواند به ارتقای سلامت روان کمک کند که «درونی» شده باشد. یعنی تنها برای رفع نیازها و حاجت‌ها به یک نیروی ماورایی متوسل نشده باشیم، بلکه اعتقاد به مسائل معنوی و باورهای دینی، در عمق جانمان وجود داشته باشد.

رمضانی به تحقیقات متعددی اشاره می‌کند که نشان داده بود چگونه افراد معتقد به باورهای مذهبی و معنوی، سلامت روانی بالاتری دارند. مثلاً تحقیقات نشان داده افراد مذهبی بهتر می‌توانند با تنش و استرس مقابله کنند و با شرایط استرس‌زا کنار بیایند و سازگاری به دست آورند. همچنین تحقیقات نشان داده این افراد بهتر می‌توانند هیجان‌هایی مثل خشم را در خود کنترل کنند.

عزت نفس این افراد هم بهتر است و مهارت‌های اجتماعی قوی‌تری دارند. حتی اثر معنویت در درمان برخی بیماری‌های رفتاری مانند اعتیاد هم بررسی شده است. نمونه مهم آن هم گروه‌های NA هستند که آیین‌های معنوی و طراحی مراتب رشد درونی، به آنها کمک می‌کند نه تنها درمان اعتیادشان موفقیت‌آمیزتر باشد، که از لحاظ معنوی هم رشد کنند.

● یک متر برای اندازه‌گیری دینداری

سخنران بعدی، دکتر علی‌اصغر نژادفرید است که قصد دارد حاصل مطالعات خود را در زمینه «ابزارهای اندازه‌گیری دینداری و معنویت» به حاضران در جلسه ارائه کند. البته شاید این موضوع در ظاهر چندان مربوط نرسد، اما وقتی اهمیت اندازه‌گیری را در مطالعات علمی بدانیم، به ارتباط این بحث با سایر مفاهیم ارائه شده در نشست، اعتراف خواهیم کرد.

از آنجا که هر نوع ادعای علمی باید شواهد معتبر کمّی و قابل‌اندازه‌گیری داشته باشد تا بتوان درستی و غلطی آن را سنجید، اگر بخواهیم بررسی کنیم که آیا معنویت در سلامت (یا هر فاکتور دیگری) موثر است، اول باید یک واحد اندازه‌گیری برای سنجش میزان معنویت فرد در دست داشته باشیم. به این ترتیب خواهیم توانست افراد را از نظر میزان معنویت‌شان باهم بسنجیم و مقایسه کنیم.

دکتر نژادفرید، به فعالیت‌های انجام شده در زمینه طراحی آزمون‌هایی که بتواند میزان دینداری و معنویت افراد را با نتایج عددی بسنجد، اشاره کرد؛ مثل کاری که آقای مسعود آذربایجانی، از روحانیون انجام داده بودند و آزمونی با عنوان

پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری

اختصاصی از فایلکو پلورالیزم دینی در نگاه شهید مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 59

مقدمه

‏مـانـدگـاری, پـویـایـی و پیوستگی ادیان در جاری زمان, بسته به دلـبـسـتـگـی و پـای بـنـدی پیروان و گروندگان به ‏آنهاست. زیرا دیـنـداری, سـعادت و رستگاری و کامیابی خویش را در باورمندی به آمـوزه هـای دیـنی خود می داند ‏و با چنین انگاره ای, خود را از درون پـای بند به پشتیبانی و دفاع از آن می بیند.

بر همین اساس شـخـص دیـنـدار ‏حـاضـر اسـت برای دست یابی به سعادت و رستگاری, هـرگـونـه پـشتیبانی مادی و معنوی را در جهت تواناسازی و ‏نشر و گسترش دین مورد نظر خود انجام دهد. بی گمان, اگر ادیان از چنین پای بندی و پشتیبانیهایی که گاه تا مـرز ‏فـداکاری و از جان گذشتگی نیز پیش می رود, بی بهره بودند, دوران حـیـات و ماندگاری آنان دیری نمی پایید و هر ‏دینی به طور طـبـیـعـی اندکی پس از ظهور, از میان می رفت, همان گونه که اگر ادیـان بـاطل می بودند و دور نمایه ‏ای تهی از آموزه های کارآمد داشـتـند نیز, دوام نمی آوردند

بر این اساس, پایندگی ادیان, با چـشـم پـوشـی از ‏دورنـمایه و رسالت آنها, بیش از هر عامل دیگری بـسـتـه بـه پـیـروی جدی و پشتیبانیهای بی دریغ گروندگان به آن ‏ادیـان است. طبیعی است که پیروان هر دین و آیینی, تنها باورهای خـود را بـر حـق و صحیح بدانند و ادیان و مذاهب ‏دیگر را باطل و نارسا بینگارند. این گونه اختلافها و فرقها و ناسانیها و مرزبندیها, تنها در بین ادیـان نـیـسـت, بـلکه در ‏داخل هر دینی نیز ممکن است گرایشها و مـذهـبـهـای گـوناگونی وجود داشته باشد و پیروان هر یک از آنها تـنـهـا ‏مذهب خود را بر حق بدانند و مذاهب دیگر را باطل.

البته روشـن اسـت که در نظر گروندگان, هیچ گاه ادیان و ‏مذاهب دیگر با هـم یـکسان نیستند, ممکن است پاره ای را نزدیک تر و پاره ای را دورتـر از حـق بـدانند و یا پاره ای ‏را باطل و پاره ای نارسا و نـاتمام بدانند. اکنون این پرسش مورد گفت وگوست که آیا رستگاری و سـعـادت مـندی ‏انسان, ویژه پیروی و عمل به یک دین است و تنها پـیـروان هـمان دین اهل نجات و رهاییند؟ یا این که دین حق تنها ‏یـک آیـیـن نـیـست دینهای حق بسیارند و انسانها از هر یک پیروی کـنـنـد, درست است؟ در صورتی که پذیرفتیم ‏که دین حق همواره یکی بـیـش نـیـست و ممکن نیست همه ادیان بر حق باشند, اگر کسی بدون داشـتـن دیـن حق و ‏باور درست, کارهای نیک و شایسته مورد پسند و خواست شرع انجام دهد, آیا کار او پاداش خواهد داشت؟ ‏

پـرسـشهایی از این دست, مدتهاست که محققان و اندیشه وران را به اندیشه وا داشته و بحثهایی هم ارأه شده است. ‏

شـهـیـد مرتضی مطهری از طرح کنندگان نخستین این بحث به شمار می رود که می نویسد: ‏

‏(... آیـا دیـنی غیر دین اسلام مقبول است و یا دین مقبول, منحصر بـه اسـلام است؟ و به عبارت دیگر, آیا آنچه لازم ‏است فقط این است که انسان یک دینی داشته باشد و حداکثر این است که آن دین منتسب بـه یـکـی از پیغمبران ‏آسمانی باشد و دیگر فرق نمی کند که کدام یـک از ادیان آسمانی باشد, مثلا مسلمان یا مسیحی یا یهودی و حتی ‏مجوسی باشد؟ یا این که در هر زمان دین حق یکی بیش نیست؟)

اسـتـاد شهید در کنار این بحث, مساله کارهای نیک ‏نامسلمانان را بـه شـرح بـحث کرده است: اگر کسی بدون باور به دین حق, کار نیک پـذیـرفـتـه شده و مورد امضای ‏دین حق را انجام دهد, آیا کار او پـاداش خـواهـد داشـت, یـا نـه؟ و آیـا شرط پاداش داشتن کارهای شایسته, ایمان ‏به دین حق است یا نه؟ در دو, سـه دهـه اخیر, بویژه پس از پیروزی انقلاب اسلامی, شماری, بـا تـرجـمـه آثار ‏متکلمان و فیلسوفان غربی در این باب و بازگو کـردن انـدیـشه های آنان, به این گونه بحثها در محفلهای علمی و ‏دانـشـگـاهـی دامـن زده اند. به نظر می رسد, دست کم, شماری از ایـنـان بـه انـگیزه های سیاسی و با هدف شبهه ‏افکنی و سست کردن پـایـه هـای ایمان اسلامی در جوانان وارد این میدان شده و مسأل کـهـنـه و چند دهه پیش اروپا ‏را با تفسیرها و تحلیل و بررسیهای نـادرسـت و در قـالـبـهـای جـدید قرار داده اند و می خواهند با دسـتاویزهای ‏سست به متون دینی و بهره گیری از سروده های شاعران و قـطـعـه های ادبی و عرفانی آن را با معیارها و ترازهای ‏اسلامی نـیـز سازوار جلوه دهند, حتی شماری از مدعیان روشنفکری به دروغ بـه عـالمانی پیرایه بسته اند که آنان حق ‏را ویژه یک شریعت نمی دانند.

در ایـن نوشتار, برآنیم گذری و نظری بر اندیشه های اندیشه ور و فـیـلـسـوف بـزرگ ‏دنیای اسلام, شهید مرتضی مطهری و بهره گیری از دیـدگاههای وی در این زمینه, داشته باشیم و درستی و یا ‏نادرستی پـلـورالـیـزم دیـنـی و تـکـثـرگرایی را به بوته بحث بگذاریم و پـیـامـدهای تکثرگرایی دینی را از نظر ‏بگذرانیم ولی پیش از آن, بـایـسـتـه اسـت بـه مـعنای پلورالیزم در فرهنگ غرب و کاربرد و قـرأـتـهـای گـونـاگون ‏آن اشاره کنیم و گونه های پلورالیزم را یادآور شویم.‏

معنای پلورالیزم

پـلورالیزم از ریشه Plural به معنای جمع, فزونی و پرشمار است و در فـرهـنـگ هـای ‏انـگـلیسی به معنای جمع گرایی, چند گانگی و تـکثرگرایی به کار رفته است. همچنین به حکومتهای أتلافی که از ‏چـند حزب, گاه مخالف هم به وجود

تحقیق و مقاله کامل درباره دولت دینی و حریم خصوصی 21 ص

اختصاصی از فایلکو تحقیق و مقاله کامل درباره دولت دینی و حریم خصوصی 21 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 21

[1] . صحیفه نور, ج71, ص501ـ701.

[2] [2] . همان, ص811.

[3] [3] . همان, ص221.

[4] [4] . همان, ص431ـ531.

[5]

اقدام پژوهی جذب کردن دانش آموزان به نماز و فرائض دینی

اختصاصی از فایلکو اقدام پژوهی جذب کردن دانش آموزان به نماز و فرائض دینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود اقدام پژوهی چگونه توانستم دانش اموزان را به نماز و فرائض دینی جذب نمایم .

اقدام پژوهی حاضر شامل کلیه موارد مورد نیاز و فاکتورهای لازم در چارت مورد قبول آموزش و پرورش میباشد. این اقدام پژوهی کامل و شامل کلیه بخش های مورد نیاز در بخشنامه شیوه نامه معلم پژوهنده میباشد.

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 32

فهرست مطالب

چکیده

کلمات کلیدی :

مقدمه 

بیان مسئله :

تعریف اصطلاحات :

نماز جماعت :

روشهای جمع آوری اطلاعات (شواهد 1 ) 

اجرای بهترین راه حل و اقدام :

گرد آوری اطلاعات ( شواهد2 ) 

ارزشیابی و نتیجه گیری :

اعتبار بخشی :

موانع و محدودیت ها :

پیشنهادات و راهکارها :

فهرست منابع 

چکیده

پژوهش حاضر مربوط به دانش آموزان مدرسه راهنمایی ……………می باشد . در این پژوهش نشان دادم که چگونه با راهکارها و تجربیات دیگران و همکاری کادر مدرسه می توان هر اقدام مثبتی را در مدرسه به انجام رساند . یکی از این اقدامات مثبت برگزاری نماز جماعت در مدرسه با حضور حد اکثری دانش آموزان است . حضور دانش آموزان در نماز جماعت در ابتدای سال تحصیلی بسیار ناچیز بود اما با راهکارهایی که توسط اولیاء و همکاران در مدرسه اجرا کردیم توانستیم پس از 4 ماه حضور حد اکثری دانش آموزان را در نماز جماعت داشته باشیم .

کلمات کلیدی :

 نماز جماعت ،  راهکار ، حضور حد اکثری