دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه32
فهرست مطالب
پیشگفتار 3
مقدمه 4
متن 6
-آئین اسلام 6
آئین یهود 11
آئین مسیحیت 19
آئین زردشت 27
نتیجه و حاصل بحث 30
فهرست منابع 31
پیشگفتار:
اگر مراد از گزارش و تحقیق این باشد که درباره موضوع مورد نظر ابتدا مطالعات گسترده انجام گرفته و دیدگاهها و معلومات و یافته های حول موضوع شناخته شود سپس با بهره گیری از داشته ها و معلومات، مجهولی که همان موضوع تحقیق ماست کشف و آشکار گردد و به تعبیری یافته جدیدی به عالم معلومات افزوده شود. پیشتر اینجانب به خدا پناه برده و این گزارش را از جنس تحقیق نمی دانم چرا که هیچ مجهولی را معلوم نکرده است.
اما می توان به جرأت گفت که موضوع گزارش از جمله مجهولات ذهنی بنده بود که به بهانه این گزارش دهها صفحه و بخش هایی از چندین کتاب مطالعه شد و بخش فراوان از این ابهامها رفع گردید.
اگر این گزارش نتوانسته باشد انتظارهای استاد را برآورده سازد اما این بنده مسرورم که گزارش حاضر بهانه ای شد تا ساعاتی را به دنبال یافتن پاسخهایی صفحاتی از کتابها را مطالعه کردم.
امیدوارم استاد محترم در مطالعه این ورق پاره های سیاه شده، اندازه و بضاعت ناچیز راقم این نوشته را از نظر دور ندارد.
در پایان از مادرم که با راهنمائیهای خود در تهیه این گزارش یار و یاورم بود صمیمانه تشکر و تقدیر می نمایم.
مقدمه:
وقتی قرار شد چند موضوع برای گزارش نویسی یا تحقیق درس معارف انتخاب شود به کتابخانه منزل مراجعه کردم با دهها موضوع برخورد داشتم اما بسیاری از آنها برایم جاذبه ای نداشت و مرا تحریک نمی کرد احساس می کردم باید موضوعی را انتخاب کنم که نسبت به آن سئوالات و ابهاماتی دارم تا این سئوالات و ابهامها محرکی برای یافتن پاسخ و رفع ابهامها شود و به زعم من این احساس پایه اولیه هر امر تحقیقی است. شاید بتوان گفت همه کشفیات و اختراعات بشر براساس نیاز و سئوالی است که در پی کشف و کاوش برآمده و فرآیند تحقیق یا کشف حقیقت اتفاق افتاده است. چند موضوع انتخاب شده که موضوع گزارش حاضر نیز جزو آنها بود چنین احساس خواستن را در من ایجاد نموده بود. عامل دیگری که در انتخاب موضوع گزارش دخالت داشت احساس مفید بودن موضوع تحقیق برای خود یا دیگران بود. خوب است درباره مطلبی و موضوعی که فکر می کنیم و وقت صرف می کنیم بهره ، نتیجه و تأثیر عملی داشته باشد. چه بسیار افکار بلند و باورهای عمیقی که در طول سالیان دراز به مروز دچار بدفهمی و انحراف و حتی به مرور ایام به ضد خود تبدیل شده است. در طول تاریخ شواهد بسیاری است که جماعتی اهل تفکر به جای بهره گیری عملی از سخنان ارزشمند انبیاء و امامان و فرهیختگان جامعه، در مباحث کلامی پر پیچ و خم آنها گم شده و قرنها به جدال کلامی خود ادامه داده اند بی آنکه کوچکترین سود و بهره ای برای جامعه خود به ارمغان آورده باشند چشم ها را بسته و مانند اسب عصاری به دور خود چرخیده اند بنابراین مفید بودن هر موضوع مورد بحث از شروط اساسی یک گزارش و تحقیق است.موضوع «آخر الزمان» یکی از همین مباحثی است که به نظر می رسد تفکری بسیار سازنده، مترقی و پیشرو می باشد ولی در طول تاریخ بارها دچار آفات مهلک و مخرب شده است.
موضوع گزارش براساس مطالعه اولیه خودم و مشورت با استاد محترم همچنین کمک مادرم انتخاب شد . پس از انتخاب موضوع و تأیید استاد به سراغ منابع رفتم، با مطالعات پراکنده و انتخاب کتابها و مشخص نمودن بخشهای مرتبط با موضوع و مطالعه دقیق آنها گزارش حاضر تهیه گردید. در این مقاله ابتدا با استفاده از کتابهای فرهنگ و لغتنامه ها عبارات آخِر، آخرت و آخر الزمان معنی شده و بعد درباره واژه آخرت در کتب اسلامی مطالبی ارائه شده و سپس به واژه آخر الزمان پرداخته شده است و به برداشت های ادیان مختلف از این عبارت پرداخت شده است.
در انتها به نتایج و برداشت هایی که از این بحث داشته ام اشاره شده است و فهرست منابع پایان بخش مقاله حاضر است.
آخر واژه ای عربی به معنی انجام، سرانجام، بازپسین، پسین، واپسین، فرجام و کران. این واژه در قرآن مجید 26 بار بصورت الیَوم الاخِر ، 3 بار به صورت (آخِرُ دَعویهُم، آخِرِنا و آخِرَهُ) و یک بار به صورت الآخر به عنوان یکی از صفت های خداوند (هُوَ الاول و الآخِرُ) به کار رفته است.
آخرت عبارت از جهانی است که مردم پس از مردن، به آن در می آیند و برای همیشه در آنجا می زیند. این واژه در قرآن مجید و سنت و فرهنگ مسلمانان به صورت یک اصطلاح به کار برده شده و منظور از آن «جهان دیگر» است که در برابر دنیا قرار دارد و در آن همة انسانها پاداش و کیفر کارهای خود را دریافت خواهند کرد و در همه ادیان مبتنی بر وحی از آن به گونه ای سخن رفته است. واژه آخرت در 104 مورد از قرآن بدون هر گونه قید یا اضافه به کار رفته است و در 9 مورد بصورت (الدّار الاخره، دارالاخره) . در یک مورد از قرآن، آخرت به صورت صفت (النشاهُّ الاخره) در 5 مورد در برابر واژه «الاولی» آمده و در 80 آیه در برابر «الدُّنیا» به کار رفته است. در یک مورد از قرآن، آخرت در برابر «هذِهِ» (این جهان) و در موارد متعدد دیگری در برابر «الحیوه الدنیا» به کار برده شده است. در موارد بسیاری از قرآن از آخرت به «الیوم الآخر» نیز تعبیر شده است. در این تعبیر «دنیا» روز اول و آخرت روز دیگر به شمار آمده است.
و اما آخر الزمان، اصطلاحی که در فرهنگ ادیان بزرگ دنیا دیده می شود و در ادیان ابراهیمی از اهمیت و برجستگی ویژه ای برخوردار است. عقاید مربوط به آخرالزمان بخشی از مجموعةعقایدی است که به پایان این جهان و پیدایش جهان دیگر مربوط می شود و ادیان بزرگ دربارة آن پیشگوییهایی کرده اند. در این مقاله نخست به بررسی عقاید مسلمانان پرداخته میشود و سپس به لحاظ قرابت میان اسلام و آیین یهود و مسیحیت، عقاید این دو آیین آورده می شود. در پایان برای آگاهی از فرهنگ باستانی ایران قبل از اسلام، عقاید زردشتی دربارة آخرالزمان به این مقاله افزوده می گردد.
1.در آیین اسلام
در قرآن مجید گفتار صریحی دربارة آخرالزمان نیست و این اصطلاحی است که در احادیث و مؤلفات مسلمانان به چشم می خورد. احادیث آخرالزمان را بسیاری از محدثان از جمله بخاری ، ابوداود، ابن ماجه، احمد بن حنبل و مجلسی آورده اند.
این اصطلاح، در کتابهای حدیث و تفسیر در دو معنی به کار رفته است: نخست، همة آن قسمت از زمان که بنا بر عقیدةمسلمانان، دوران نبوت پیامبر اسلام است و از آغاز نبوت پیامبر تا وقوع قیامت را شامل می شود. دوم، فقط آخرین بخش از دوران یاد شده که در آن مهدی موعود ظهور می کند و تحولات عظیمی در عالم واقع می شود. اتصاف حضرت محمد (ص)به پیامبر آخرالزمان در میان مسلمانان با این دو مطلب ارتباط دارد: نخست اینکه پیامبر اسلام خاتم پیامبران است و شریعت وی به دلیل کامل بودن تا پایان این عالم اعتبار دارد و او پیامبر آخرین قسمت از زمان است که به قیامت می پیوندد؛ دیگر اینکه در نخستین سده های اسلام، حداقل تصور عده ای از مسلمانان چنین بوده که قیام قیامت نزدیک است و ظهور پیامبر اسلام در عصری واقع شده که به قیامت متصل است.
این عقیده به روایاتی مستند بود که از پیامبر نقل می شد و به موجب آنها وی گفته بود که میان عصر وی و برپا شدن رستاخیز فاصلة چندانی نیست. در یکی از این روایات آمده که پیامبر در یکی از روزها به هنگام غروب آفتاب به اصحاب خود فرمود: «آنچه از عمر دنیا باقی مانده، به گذشتة آن همان نسبت را دارد که باقی ماندهءوقت امروز نسبت به گذشتةآن دارد». در روایات دیگری آمده که پیامبر می فرمود: «میان من و قیامت فاصله نیست، همان سان که میان دو انگشت سبابه و وسطی فاصله نیست». گرچه در اسناد این روایات ، هنوز تحقیق لازم به عمل نیامده و صحت استناد آنها به پیامبر اسلام محرز نیست، ولی مسلماً این روایات در تفکر مسلمانان اثر می بخشیده و این تصور را پیش می آورده که میان بعثت پیامبر اسلام و برپا شدن رستاخیز فاصلةبسیار کمی است.
مسلمانان از تصور عمومی پیشینیان دربارة محدودیت زمان این عالم و تعیین سنوات آن متأثر بودند. تصور پیشینیان این بود که از آغاز این جهان چندین هزار سال بیش نمی گذرد و جهان مادی عمر کوتاهی دارد و آغاز و انجام آن به
